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2023

我们总是把部分成功定义成失败，这大错特错。如果成功不够完美，我们就会感到尴尬，甚至还会觉得丢脸。这种想法不仅缺乏理智，而且还会对我们的进步和人生幸福造成致命伤害。完美主义者无法接受微小的价值或进步；他们只看重宏大、顺利、完美的成功。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

成败标准分明的宏大目标比比皆是。因为完美主义过于极端，所以任何过于“正常”的事物都不可能成为完美主义。这也就是说，极端与否已经成了衡量完美主义的标准。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

对自身有安全感的人不太容易成为完美主义者，因为他们有一种积极的判断倾向，即总是先看到自己身上的优点，而后才会考虑自身的不足。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

完美主义是一台制造借口的机器，只要建立了完美的标准，实现与否似乎就变得不再重要。你还可以用这些标准来应对内心深处的恐惧和迟疑。如果我觉得自己不擅长写作，我就可以在这方面树立一个高不可攀的标准，从而让自己彻底打消尝试写作的想法——比方说，我希望自己所写文章的初稿就能像海明威一样练达，像莎士比亚一样睿智，这样的目标只会导致我完全不想动笔，一个字也不愿意写！完美主义者喜欢远离恐惧的事物时获得的所谓安全感，这种完全不用付出努力追求卓越的心态也就成了人们成为完美主义者最主要的原因。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

完美主义是一副重达20吨的盾，我们无论走到哪里都举着它，希望能保护自己免受伤害。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

按这种思路分析，完美主义还有另一个“好处”——神秘感。如果你永远不做尝试，你就永远无法证明在某些方面你远远未达到世界领先水平。完美主义带来的神秘感让你可以永远活在完美的幻想中，不用接受考验，也不用被拒绝。然而稍微用一下逻辑，你就会知道人无完人，所以，完美主义不会带给我们任何神秘感，带来的只会是假象和幻想。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

“别人说我是个完美主义者，但我并不是。我只是崇尚正确，无论做什么事，我都要做到正确，之后便转向下一件事。”——詹姆斯·卡梅隆（James Cameron）

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

无论做什么事，都要先明确其真实状态，然后再去寻找对策，而不要一开始就想当然。当下人们对完美主义的定义确实包含了追求卓越和整洁有序这两个健康部分。因此，如果它们被普遍视为完美主义的组成部分，那完美主义确实并非一无是处。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

任何被动行为对完美主义者来说都是安全的，因为他们不用去积极参与什么事，也就不会搞砸任何事。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

人的一生始终都在追求两样东西——舒适度和成长度。若想在某个领域有所成长，你就必须面对不断增加的风险、不确定性甚至不适感。除此之外别无他法。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

这绝非陈词滥调，从神经学角度讲，在频繁经历失败或痛苦后，我们的大脑在面对这些失败和痛苦时便会具备更强的抗压力。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

所谓寻找动力，以我的理解来看，就是操控情绪。当下，你对某事其实是无感的，要想对其付出心力，你就必须让自己变得对其充满兴趣。比如，对许多工作任务来说，你只有先想到它们都有什么好处，才会想要采取行动。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

情绪会激励我们采取行动，但反过来也一样：行动也会带来情绪。行动让我们产生特定情绪，情绪又会让我们采取行动。世界上大多数人关注的是后者，而前者往往被人忽略，然而正是在行动产生情绪以后，情绪又会激发更多的行动。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

如果你以为“只要有想法就必定产生意愿”这种动力策略逻辑每次都能奏效，那你恐怕就天真了，因为这是违背人类情绪多变的本性的。我们一定不要低估消极、焦虑、慵懒情绪的破坏力。或许可以这样说：一旦你把感觉当成行动与否的决定因素，你就彻底沦为了情绪的奴隶。你可以尝试各种激励技巧，但最终的结果一定如你的情绪一样根本不可靠。

——2023.7.16 《如何成为不完美主义者》

事实上，只有人类痛苦的普遍性，才能说明病态心理无处不在这一言论。举一个这类言论的例子，安德烈·马尔罗有一次问一位听取了十五年忏悔的教区牧师，他对人性的看法是什么。牧师回答说：“首先，人们比我们所认为的要不快乐得多……而一个基本事实是，不存在成熟的人这回事。”往往只是外部环境导致一个人（而不是另一个人）被贴上病人的标签，例如财力、是否有心理治疗师、个人和文化对治疗的态度，或是专业的选择——大部分心理治疗师自己也接受心理治疗。压力的普遍存在，是学者在试图定义并描述“正常”时遇到此类困难的主要原因之一：正常和病态之间的差异在于存量的程度，而非质的不同。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：导论

正如弗洛伊德在《梦的解析》中讨论俄狄浦斯情结时指出的那样，伟大的文学作品之所以能流传下来，是因为读者心中会有某些东西挑出来，拥抱书中的真理。虚构人物的真理令我们感动，因为那是我们自己的真理。此外，伟大的文学作品还教会我们认识自己，因为这些作品真实尖锐，就像任何临床资料一样真实：伟大小说家的人格，无论如何分裂在书中多个人物之间，终究都会完整流露出来。桑顿·怀尔德曾写道：“如果伊丽莎白女王、腓特烈大帝或欧内斯特·海明威阅读自己的传记，他们会高呼：‘啊！我的秘密并没有泄露！’可是，如果娜塔莎·罗斯托夫阅读《战争与和平》，她会用双手捂住脸尖叫：‘他怎么会知道？他怎么会知道？’’”

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：导论

只把死亡留给垂死的人是不可能的。生物学意义上的生死界限相对精准，然而在心理上，生命与死亡彼此交融。死亡是生命的一种事实，我们只要稍作反思，就知道死亡并不只是生命的最后一刻。“我们在出生时就开始死亡；终点从起点就已开始。”蒙田在论述死亡的精辟随笔中写道：“你为什么要害怕自己的最后一天呢？那一天对死亡的贡献并不比其他日子更多。最后一步并不会引起衰竭，只是显露出衰竭而已。”

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：导论

马丁·海德格尔在1926年探讨“死亡的观念如何拯救人”的问题时，得到一项重要的洞识：我们对个人死亡的意识起到一种鞭策的作用，促使我们从一种存在模式转移到更高级的模式。海德格尔认为，世上有两种基本的存在模式：（1）忘失的存在状态；（2）念兹在兹的存在状态。

当人活在忘失的存在状态时，也就是活在事物的世界里，沉浸于日常琐事：此时的人“降低了层次”，专注于“无所事事的闲聊”，迷失在“他者”之中，任由日常世界摆布，只关心事物应该的样子。

在另一种状态——念兹在兹的存在状态中，人着眼于事物本来的样子而不是它应该的样子，并为之感到新奇。以这种模式存在意味着对生存的持续意识。这个模式通常被称为“本体模式”（onto-logical mode，希腊字ontos的意思就是“存在”），在这个模式中，人会保持对生存的注意，不仅注意到生存的脆弱性，也会注意到个体对自身生命存在所负有的责任（我会在第六章中讨论）。由于人只有在这种本体模式中才会触及自我的创建，因此人也只有在这个模式中才能掌握改变自己的力量。

人通常活在第一种状态中。忘失是存在的日常模式。海德格尔称之为“不真诚的模式”——在这个模式中，人意识不到是他创造了自己的生活和自己的世界，他们倾向于“逃避”、“沉沦”和麻木，他们通过“随波逐流”来回避选择。然而，当人进入第二种存在模式（念兹在兹的存在）时，人就能真诚地存在（所以心理学领域现在常用“真诚”这个词）。在这种状态中，人变得能够获得最大程度的自我意识——不仅意识到自己是经验的（已经建构的）自我，同时也是先验的（正在建构中的）自我；能够包容自己的可能性与局限；能够面对绝对的自由与虚无，并因此感到焦虑。

死亡与这些有什么关系呢？海德格尔意识到，人不能靠单纯的沉思、全力以赴、咬紧牙关，就能从忘失的存在状态进入到更具有领悟性、同时也更为焦虑的念兹在兹的存在状态。要靠某些特定的不可改变、无法挽回的状况、某些特定的“紧急体验”，才能使人受到震撼，将人从第一种日常的存在状态猛然拉入念兹在兹的存在状态。在这些紧急体验中（后来雅斯贝尔斯将之称为“临界”、“边缘”，或“极限”情境），死亡是其极致：死亡是使我们有可能以真诚的方式来生活的处境。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：生命、死亡与焦虑

事实上，就像黑格尔假设的那样，历史本身就是人与死亡之间的故事。罗伯特·杰伊·利夫顿谈到几种人类试图获得象征性永生的模式，从中可以看到死亡恐惧对文化无所不在的影响：（1）生物学模式——通过子孙后代、通过无穷无尽的血缘连结而活下去；（2）神学模式——在一个与此间不同的更高等的存在层面活下去；（3）创造性模式——通过个人作品及其创造性的长久影响力，或是通过对他人的影响而活下去；（4）永恒自然的主题——通过与支配生命的自然生命力重新连结而活下去；（5）超验的模式——在一种非常热切，以至于时间和死亡都不复存在的状态中，通过“忘我”而活在“持续的当下”。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：生命、死亡与焦虑

祁克果首先厘清了恐惧和焦虑（忧虑）之间的差别；他认为，恐惧是害怕某种事物，而忧虑则是害怕没有事物——他幽默地注释说，“没有事物并不是指事不关己。”人对于丧失自己或成为无物而感到忧虑（或焦虑）。这种焦虑是无法定位的。正如罗洛·梅所说的，“它会同时从所有方向攻击我们。”如果一种害怕使人既无法理解也无法定位，也因此无法去面对，那么它就变得更为可怕，引发无助的感觉，进一步加重焦虑。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：生命、死亡与焦虑

我们如何能克服焦虑呢？把它从无物置换成某物。这就是祁克果所说的“忧虑的对象从无物逐渐变成某物”。也是罗洛·梅所说的“焦虑试图变成恐惧”。如果我们能把对无物的害怕转变成对某物的害怕，就能发动自我保护的战役——也就是说，我们既避开所害怕的事物，也可以寻找盟友来对抗它，还可以发展出神奇的仪式来安抚它，或是计划一场系统的战役来击溃它。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：生命、死亡与焦虑

尽管人类学和历史都已显示，对死亡的恐惧是人类最为普遍而强大的动机之一，可是（儿童发展的研究者）却对这一现象不顾逻辑、视而不见，唯一的解释就是著述者和研究者本人也习惯性地（也就是文化所导致的）压抑这种恐惧。

一个令人惊讶而意味深长的事实是，恐惧死亡或是对死亡感到焦虑（被称为死亡恐怖症）的现象，在临床上无疑并不罕见，但在精神病学或精神分析文献中却几乎没有相关描述。这种匮乏非常引人注目。这是不是意味着精神科医师就像其他终有一死的普通人一样，也不太愿意思考或研究与人类自身处境联系如此密切而直接的问题呢？也许他们和病人一样，证实了拉罗什富科的观察：“人无法直视太阳或死亡。”

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：儿童的死亡概念

伊丽莎白·屈布勒-罗斯强烈反对传统宗教向儿童灌输天国、上帝和天使“童话”的做法。可当她谈到治疗担心自己或父母死亡的儿童时，显然也是提供以否认为基础的安慰。她告诉儿童，在死亡的时刻人会“像蝴蝶一样”转化或释放，进入令人欣慰而迷人的未来。虽然屈布勒-罗斯坚持认为这并不是否认，而是基于对死后经验进行客观研究所得到的事实，但这一实证证据一直未见发表。这位著名的治疗师一度曾无所畏惧地面对死亡，但她当前的立场恰恰显示，以不自欺的态度面对死亡是多么困难。我判断屈布勒-罗斯的“客观资料”无异于传统宗教凭借信仰所得到的“认识”。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：儿童的死亡概念

欧内斯特·贝克提出了类似的观点，他写道：“人类具有讽刺意味的处境是，最深的需求是解除对死亡和毁灭的焦虑；但正是生命本身使我们认识到这种焦虑，因而我们必然会畏惧充分地展现活力。”罗伯特·杰伊·利夫顿用“精神麻木”来描述神经症患者是如何使自己避开死亡焦虑的。

赤裸裸的死亡焦虑不太容易出现在我将要谈论的心理病理范式里，然而对我们来说这并不奇怪：在任何理论体系中纯粹形式的原初焦虑都是很少见的。防御结构正是为了内在伪装而存在：通过压抑和其他减轻烦躁的策略，掩盖了核心动力冲突的本质。最终，核心的冲突被深深地隐藏起来，只能通过努力分析防御机制而加以推测，并且永远不能被完全知晓。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：死亡与心理病理现象

另一方面，许多教育专家接受杰罗姆·布鲁纳的观点，认为“对任何发展阶段的任何儿童，都可以采用某种聪明而诚实的方式来有效地教导任何主题”，并试图帮助儿童对死亡概念进行渐进而现实的理解。委婉的说辞（“长眠”、“升入天国”、“和天使在一起”）“无法对抗死亡恐惧，只会使儿童感到迷惑”。忽略这个议题只会使父母进入愚人的乐园：儿童是不会忽略这个议题的，而且就像对于性欲一样，他们会去寻找其他信息来源，而这些信息往往是不可靠的，甚至比现实更为可怕或诡异。

——2023.7.15 欧文·亚隆《存在主义心理治疗》：儿童的死亡概念

我们都知道ABC理论，A是引发你情绪的事件，B是你的信念或你对事情的诠释，C就是结果，即你的负面情绪。通常，当人们不喜欢C的时候，都会去找A的碴儿，尤其是与创造A有关的人。所以我们每天疲于奔命，一直在处理、阻止、缓和、沟通、协调A以及与A相关的人、事、物。可是我们不知道，B是你唯一可以完全掌控和改变的因素，而且引发C的不是A，而是B。同样一件事，几家欢乐几家愁。为什么？就是对事情的诠释角度不同罢了。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：导读-活在当下

当下有你所有想要的东西，当下也是你唯一拥有的东西。时间只是一种幻象，越说越玄了！其实，只要这样想，就不难明白了。过去已经过去，不会再回来，但是我们多少人还是活在过去之中不肯放下？未来还没有来临，你也根本不可能去掌握它。你所能拥有的，不就是当下这一刻吗？只要搞定现在这一刻，你就没有问题了。未来就算一定会来临，但是它也一定是以“当下”的方式出现的，不是吗？最怕的就是明明人在这里，可是脑子跑到过去，带来了愤怒、伤心、悔恨、愧疚等情绪。或是人在此刻，脑子跑到未来，于是就产生了压力、焦虑、恐慌。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：导读-活在当下

在街道上，你可能会遇到不断喃喃自语的“疯子”。其实他的行为与你和其他“正常人”区别不大，只是你们没有大声说出来而已。那个声音不停地在评论、推测、批判、比较、抱怨、选择好恶等。这种声音可能与你当下所在的情况无关，它可能是关于过去或未来的一些事情，它可能是在回忆往昔，或是在幻想未来可能发生的事情。它经常想象事情可能会出差错，或产生不利的后果，这就是杞人忧天。有时这种声音还会伴随着一些视觉意象或“心理电影”。即使这种声音与现在的情况相关，它也会以过去的形式来解释它，这是因为声音属于你被制约了的大脑，它是你过去的经历以及你继承下来的集体文化思维模式的结果。所以，你以对过去的看法来判断现在的事情，一定会得到一个完全被歪曲的理解。这个声音是人类自己最大的敌人，这是毫不夸张的。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：你不等于你的大脑

现在，你可以采取第一个步骤了——经常倾听你大脑中的声音。特别关注那些重复性的思维模式，那些多年来缠绕你的“旧唱片”。这就是我说的“观察思考者”的含义，换句话说：倾听你脑袋中的声音并作为一个观察者的临在。

当你在倾听那种声音时，不要去做任何评判。不要对你所听到的声音做出判断或进行谴责，因为这样做意味着同样的声音又会从后门乘虚而入。你将会很快地认识到：那里有一种声音，而我在这里倾听它，观察它。这是一种自我存在的感觉而不是思维。它超越了你的思维。

***

所以当你在倾听思维时，你不仅意识到了这种思维，而且还意识到了你在观察这种思维。这样，一个新的意识层面就产生了。随着你倾听思维，你会感觉到在这种思维之下或之后的一种有意识的临在，那就是你更深的自我。于是，这种思维丧失了它的力量而且很快地消散，因为你不再通过对思维的认同而为其注入活力。这是不自主以及强迫性思维终结的开始。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：你不等于你的大脑

除了“观察思考者”之外，你还可以通过将你的注意力集中在当下这一刻，从而在思维中创造那种空白。就是全神贯注于当下的时刻。这是一件非常值得去做的事情。通过这种方式，你可以将意识从思维活动中引开，并创造一种无思维的空白。在这种空白中，你高度警惕，注意力高度集中，但是你没有在思考。这就是冥想的本质。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：你不等于你的大脑

我这里所说的“思维”，不仅仅是指思考，还包括你的情绪以及所有无意识的心理——情绪反应模式。情绪在思维和身体的相遇处产生。它是身体对思维的反应——或者可以说，它是思维在身体上的反映。比如，一个攻击性的想法或敌对的想法会聚集你体内的被我们称为愤怒的能量。这时身体准备开始战斗。身体上和精神上受到威胁的想法促使身体收缩，这就是我们所谓的恐惧在身体上的反映。研究显示，强烈的情感甚至会导致身体的生理变化。这些生理变化代表着情绪的身体层面或物质层面。当然，你通常不会意识到你所有的思维模式，通常只有通过观察你的情感，你才能对它们保持意识。

如果你不能感受到你的情绪，或是切断了与情绪的联系，那么你最终会在纯生理这一层面体验到它们，它们会以生理问题或疾病的形式出现。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：你不等于你的大脑

基本上来说，所有的情绪都是一种原始的、无差别的情绪的变形，这种情绪源自我们不清楚自己在名字和身体之外究竟是谁。由于它的无差别性，我们很难找到一个准确描述这种情绪的名称。恐惧可能是最贴近的一个答案，但是除了不断地感到威胁之外，它还包括一种深深的被遗弃感和不完整感。我们把它称为“痛苦”是很合适的，因为它和前面说的那种最基本的情绪一样，是无差别的。思维的一个主要任务就是反抗或消除这种情绪上的痛苦，这也是思维活动如此之多的原因。然而思维顶多也只能暂时地将痛苦掩盖住。实际上，思维越是努力去摆脱这种痛苦，痛苦就会越深。思维永远不会找到解决方案，它也不会让你找到解决方案，因为它本身就是问题的一部分。请试想一下本身是纵火犯的警察头目努力寻找纵火犯的情形。除非你停止从思维认同中获取你的自我感，否则你将不会从痛苦中解放出来。只有停止思维认同，你的思维才会丧失它的力量，本体才会以你原来的本性显露出来。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：你不等于你的大脑

想象一下：地球上没有人类，只有动物和植物。这时，仍会有过去和未来的存在吗？这时我们仍然能以任何一种有意义的方式来谈论时间吗？“现在几点？”“今天是几号？”问这种问题将会是毫无意义的，橡树或鹰可能会被问傻了！它们可能会说：“现在几点？现在就是现在啊！除此之外还会有什么呢？”

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

你本以为你了解某人，但某天你突然碰到的他却变成了一个陌生的、狰狞的野兽，这会让你感到非常吃惊。然而，这时关注自己的内在比关注对方来得更重要。观察你内心任何痛苦的迹象，它的表现形式可能是：愤怒、烦躁、忧郁、伤害他人的欲望、生气、沮丧、想在个人关系中制造冲突的冲动等。在它刚从休眠状态被激活的那一刻，你就应该注意到它。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

一旦你被痛苦所控制，你会想要更多的痛苦。这时你会成为受害者或者迫害者：你要么为别人制造更多的痛苦，要么受痛苦的折磨，或者两者皆是。实际上，这两者没什么太大的区别。当然，你不会意识到这点，你可能还会说你不要遭受痛苦。但是，如果你仔细观察的话，你会发现自己的思想和行为都在不断地使自己和别人更加痛苦。如果你真正意识到了这一点，这种思维和行为模式就可能会消失。

一旦你被痛苦所控制，你会想要更多的痛苦。这时你会成为受害者或者迫害者：你要么为别人制造更多的痛苦，要么受痛苦的折磨，或者两者皆是。实际上，这两者没什么太大的区别。当然，你不会意识到这点，你可能还会说你不要遭受痛苦。但是，如果你仔细观察的话，你会发现自己的思想和行为都在不断地使自己和别人更加痛苦。如果你真正意识到了这一点，这种思维和行为模式就可能会消失。痛苦之身其实是小我投射出来的阴影，它很害怕你的意识之光。因为一个正常的人是不想受更多的苦的，除非他病了。痛苦之身害怕被你发现。它的生存取决于你对它无意识的认同，以及你面对内在痛苦时，那种无意识的害怕。但是，如果你不面对痛苦，不努力把意识之光带进痛苦中，你将会被迫一次又一次地激活你的痛苦之身。痛苦之身对于你来说就像一个危险的怪物，你甚至不敢直视它。但是我可以肯定地说，它只是一个幻觉，它在你临在的力量下没法存活。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

所以，痛苦之身不希望你直接去观察它并认清它。当你观察它，感觉到它在你体内的能量场并关注它时，那种无意识的认同就已经被打破了。这时，一种更高的意识状态产生了，我称它为“临在”(presence)。现在你是这个痛苦之身的见证人或观察者。也就是说，它不会再控制你、假装是你，或在你的体内获取新生的能量了。你已经发现了你自己内在的强大力量，你已经获取了当下的力量。

当我们有足够的意识来突破对痛苦之身的认同时，它将会变成什么样子呢？

无意识创造了它，意识将它变回原形。圣保罗优美地说出了宇宙的原理：“万物在光明下无所遁形，同时万物在光的照耀下都会转化成光。”就像你不能向黑暗宣战一样，你不能向痛苦之身宣战，这样做只会引发内心的冲突并创造更深的痛苦。所以观察它就足够了。观察它意味着接纳它成为当下时刻事实的一部分。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

看起来，造成恐惧的原因有许多种，害怕失去、害怕失败、害怕受伤害等。其实，所有的恐惧都是源自小我对死亡、毁灭的恐惧。对于小我来说，死亡无处不在。在这种思维认同的状态下，对死亡的恐惧影响着生活的方方面面。即使是一件微不足道的平常小事，像在与别人的争论中迫切地希望打败对方，以证明自己是对的，都是由于小我对死亡的恐惧而引起的。如果你认同自己的观点，当出现错误的时候，你这种以思维为基础的自我感觉就会受到死亡的严重威胁。所以你的小我不能承认错误，错误就等于死亡。很多战争就因此而起，无数的人际关系也因此而破裂。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

由于小我是一种衍生出来的自我感觉，所以它需要认同于外在事物。它需要不断地被维护和喂养。最常见的自我认同与财产、工作、社会地位、名望、知识和教育、外表、特殊技能、人际关系、个人和家族历史、宗教信仰、种族等其他集体认同有关。所有这些都不是真正的你。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

你迟早会放弃所有这一切的。或许你会觉得这一切难以置信，但你迟早会知道有关它的真理。至少当你感到死亡即将来临时，你就会知道它。因为死亡来临时，会带走所有不能代表你的东西。生命的秘密在于：“在你死亡之前死亡”——并发现原来根本没有死亡。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：摆脱痛苦的途径

但是如果没有时间感，我们将如何在这个世界上生存呢？我们不会再有任何可追求的目标。我甚至不知道我是谁，因为过去造就了今天的我。我认为时间是非常珍贵的东西，我们需要学会善于利用它，而不是浪费它。

时间一点儿也不珍贵，因为它仅仅是一种幻象。你认为珍贵的东西不是时间，而是不在时间内的那一点，即当下。实际上，当下才真正的珍贵。你越关注时间——过去和未来，你就会越多地错过当下。当下才是最为珍贵的东西。为什么？首先，因为它是唯一真正存在的东西，你的整个生命就是在这个永恒当下的空间中展开的，而这个永恒当下是唯一不变的常数。生命就是此刻，你的生命从来不会不在此刻，未来也不会。其次，当下是唯一可以带你超越有限大脑的切入点，也是唯一可以带你进入永恒的本体领域的关键。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

时间一点儿也不珍贵，因为它仅仅是一种幻象。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

学着在你生活中的实际事务上利用时间——我们可以称这个时间为钟表时间，但是当这些实际事务被解决后，请立即回到当下的状态。这样，就不会创造出心理时间。所谓“心理时间”，就是认同过去，并且持续地、强迫性地投射到未来。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

我没得到任何答案，因为当你的注意力完全集中在当下时刻时，你不可能有任何问题。一个情境出现时，我们要么是去应付它，要么就是去接受它，对它说“好的”。为什么要把它转变成问题呢？为什么要将任何事情都转变成问题呢？难道生活中的挑战还不够多吗？你需要问题来做什么呢？思维会无意识地喜欢上问题，因为它们给你某种身份的认同。这是正常的，同时也是病态的。“问题”的意思是，你在心理上不断地琢磨某种情况，而没有真正地在当下采取行动，并且你还无意识地将它变成你的自我感的一部分。你被你的生活情境所累倒，以至于丧失了对生命的感觉、存在的感觉。或者，你大脑中背负着100件你在未来将会或必须做的事情的重担，却没有将注意力集中在一件你现在就能做的事情上。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

如果你曾经处于生死关头的紧急情况，你就会知道那不是个问题。思维没有时间来使它成为一个问题。在真正的紧急情况下，思维停止了；你完全临在于当下，被一种更为有力的东西接管了。这就是许多普通人突然能够做出令人难以置信的事的原因。在任何紧急的情况下，你要么生存，要么死亡。无论何者，它都不是一个问题。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

当我说问题是一种幻象时，有些人可能会生气，因为“他们是谁”的感觉受到威胁了。他们将大量的时间投入在一种虚假的自我感上。多年以来，他们无意识地将自我认同与他们的问题和痛苦结合起来。如果没有了这些问题和痛苦，他们将会是谁呢？

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

如果你正在做的事情无法让你感受到喜悦、自在和轻松，这并不意味着你需要改变你正在做的事情，你需要改变的是你做事的方式。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

你可以用一个简单的标准来判断自己是否被心理时间所控制了。问自己：“我现在正在做的事情是否让我感觉喜悦、自在和轻松呢？”如果不是，当下时刻就被时间控制了，并且生命因此被视为一个负担或一种挣扎。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：深深地进入当下

·试着觉察你自己是否用语言或是思想在抱怨一个你身处的状况，或是别人说的话、做的事，你的环境、你的生活情境甚至天气。抱怨通常是人们对本然不接受的表现。当你在抱怨时，你就使自己变成了一个受害者。当你大声说出自己的感受，你就是在行使你的力量。所以如果有必要或者有可能的话，你可以通过采取行动或大声说出你的想法来改变这种情况；要么离开这种情境，要么就接纳它，其他一切的行为都是疯狂的。

·如果你发现你的“此时此地”变得无法忍受并且使你非常不开心，这时你有三种选择：从这种状况中离开，改变它，或者完全接受它。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：思维逃避当下的策略

大部分的人际关系主要由思维互动组成，而不是由人类之间的相互沟通和合一组成。在这种方式下，没有任何一种关系可以得到很好的发展，并且这就是为什么在人际关系中有如此多的冲突的原因。当思维控制着你的生活时，冲突、斗争和麻烦就是不可避免的。与你的内在身体相联结并创造一个纯净的无思维空间——在这个空间里，人与人之间的关系就会得到良好的发展。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：内在身体

就像声音离开了寂静就无法存在一样，如果没有无物(nothing)，没有安置物体的空间，物体也不会存在。每一个物体或身体都源于无物，并被无物包围，最终又会回到无物状态。不仅如此，在每个物体的内部，“无”远多于“有”。物理学家告诉我们，物质的坚固特性其实是我们的一种错觉。即使表面上看起来坚固的东西，包括你的身体在内，几乎都有百分之百的空间。而且，原子之间的距离，以原子的大小来说真是巨大无比，即使在原子内部也有巨大的空间。这种感觉更像振动的频率，而不是坚固物体的粒子，或更像一个音符。佛教徒2500年前就知道了：“色即是空，空即是色。”万物的本质都是空。

未显化状态在这个世界上不仅仅作为寂静存在，它还作为空间充斥于这整个物质世界中。就像寂静一样，我们很容易忽略空间。每个人都将注意力集中在空间里的事物上，谁会注意空间本身呢？

你似乎在暗示：空或者无物不仅仅是什么都没有，而且还很神秘。到底什么是无物？

你不能这样问这个问题。你的思维在努力地将无物转变为物体。在你将它转变为物体的那一刻，你已经丢失了它。无物——空间，是未显化状态以外显的方式出现在感官的世界中。这是我们所能做的最好的表达了。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：进入未显化状态的大门

你的思维不断告诉你，你不能从这里到那里。必须有些事先发生了，或是你必经成为这个或那个，你才可能被解放或得到满足。实际上，你的大脑说，在你被解放或变得圆满之前，你需要时间来寻找、挑选、达到、获得、成为或理解某事。你视时间为达到救赎的手段，事实上时间是救赎的最大障碍。你认为，此刻由于你还不够圆满或不够好，所以你不能从你的现实情况中到达那里，实际上，此时此地是你到达那里的唯一途径。通过认识到你已经在那里了，你才能到达那里。当你认识到你没有必要去寻找神的那一刻，你就已经找到神了。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

除非你拥有当下时刻的意识频率，否则你所有的人际关系，尤其是爱情关系，都会有缺陷并最终失调。它们可能暂时看起来很完美——比如当你坠入爱河时——但始终不变的是，这种表面上的完美会随着争论、冲突、不满以及情绪甚至身体暴力的逐渐频繁发生而受挫。不久以后，大部分的爱情关系似乎都会变得爱恨交织。爱可以瞬间变成野蛮的攻击或情感的敌对，这是很常见的事。然后这种关系可能会在爱与恨的两极之间徘徊一阵，可以是几分钟、几个月或者几年。爱给予你的痛苦就像给予你的欢乐一样多。通常，情侣们对这种周期性变化都很上瘾。这样戏剧化的方式使得他们活得更带劲儿！当积极与消极这两极之间失去平衡时，消极的和毁灭性的情感周期就会越来越频繁地出现，这似乎是迟早的事，然后离关系最终破裂也就为期不远了。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

大部分人总是努力逃离当下时刻，而从未来寻找拯救，也是这个原因。如果他们将注意力集中在当下，他们要面对的第一件事可能就是自己的痛苦，这是他们所恐惧的。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

爱情关系不是用来使你快乐或满足的，如果你仍想通过爱情关系来获得拯救的话，那你将会一次又一次地遭受挫折。但是如果你能承认爱情关系不是为了让你更幸福，而是让你更有意识，那么这种关系反而会为你提供拯救机会。你也会与更高的意识相结合，而这更高的意识正是想通过你而来到这个世界。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

当思维占主导地位时，人类与他们神圣本质失去了联系，他们就开始认为上帝是个男性形象。社会变得由男性主导，女性服从男性。

事实是，思维的能量频率在本质上似乎是男性。思维喜欢抗拒，为控制而战，还喜欢役使、操纵、攻击、控制和占有等。事实上，上帝是人类思维中的它本人意象。

为了超越思维，并与存在的现实重新接触，我们需要各种不同的素质：臣服，不批判，接受生命而不是抗拒生命，温柔地拥抱万物。所有这些素质都更加贴近女性原则。思维能量是很坚固、很刚硬的，本体能量则柔和而谦让，但是最终，本体能量比思维能量更强有力。思维掌控我们的文明，然而本体却控制我们地球上所有的生命，甚至超乎地球上的生命。本体具有很强的智能，它的有形表现就是我们的物质世界。虽然女人本能地更加贴近本体，但是男人同样能在他们内在接触到本体。

现在，绝大部分男人和女人仍然被他们的思维所控制：认同于思考者和痛苦之身。这当然是阻止开悟和真爱绽放的障碍。一个普遍的规则是，男人最大的障碍是思维，女人最大的障碍是痛苦之身，虽然在极少数个别的情况下，相反的情况也成立，或两种情况相同。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

痛苦之身通常有集体和个人两个层面：个人层面是个人通过过去所遭受的情感痛苦而积累起来的；集体层面是人类集体心灵经过数千年以来的疾病、折磨、战争、谋杀、残暴和疯狂所积累起来的痛苦。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

第一件需要记住的事是：只要你从痛苦中汲取你的身份认同，你就无法从痛苦中解放出来。只要你部分的自我感是来自你情绪痛苦的话，你就会无意识地抗拒或破坏治愈你痛苦的努力。为什么？答案很简单。因为你要保持你的完整感，而痛苦却是你关键的一部分。这是一个无意识的过程。唯一的解决方案就是对它保持觉知。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：开悟的爱情关系

许多人永远都不会意识到，在他们所做的、所拥有的或所取得的任何成就中都没有“拯救”。那些认识到这一点的人通常会感到厌世和抑郁：如果没有东西可以给他们真正的成就感，那么他们还有什么可以去为之拼搏的呢？当你领会了这一点，你离绝望只有一步，离开悟也只有一步。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：超越幸福和不幸

比如，当你陷入泥沼中时，你不会说：“好，我认了，我就让自己陷入泥沼中吧。”听任事态发展不是臣服。你不需要接受不开心的生活情境，也不需要欺骗你自己说：“陷入泥沼中没什么不好的。”不，你完全认识到你应该从泥沼中脱身而出，然后将注意力集中在当下时刻，而不给它贴心理标签。这就是说对当下没有批判，也就没有抗拒，没有消极情感。接受当下的现实，然后采取行动，尽最大的努力从泥沼中摆脱出来。这种行动叫积极的行动，它比产生于愤怒、绝望或挫折的消极行为更具威力。不对当下时刻贴任何心理标签，不断地臣服于当下，直到你取得理想的结果。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：臣服的意义

我说过，当你处于强烈的临在状态中时，“无为”是转化和疗愈个人的一个强有力的工具。在道教中，有“无为”这个词，它通常被理解成“无行动的行动”或“无行动地安静地坐着”。在古代中国，这被看成是一个最高的成就或美德。它与普通意识状态或无意识状态中的不采取任何行动有着很大的区别。后者源于恐惧、惰性或优柔寡断。真正的“无为”意味着内心的不抗拒和高度的警惕。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：臣服的意义

小我认为你的力量隐藏在你的抗拒之中；而事实上，抗拒使你与力量的真正源头——本体相脱离。抗拒是伪装成力量的恐惧和懦弱。小我视为懦弱的，事实是你最纯净、无邪和有力量的本体；而它视为力量的其实就是懦弱。所以，小我存在于无数的抗拒模式中，它起着反作用来掩盖你的“懦弱”——而实际上这种“懦弱”却是你真正的力量之所在。

在你臣服之前，无意识的角色扮演会在很大程度上影响着人类的互动。在臣服状态中，你不再需要自我辩护和虚假的面具。你会变得非常简单、非常真实。小我说，“这是很危险的”，“你将会受到伤害，你将会变得脆弱”。但小我不知道的是：只有通过臣服，放弃抗拒，通过变得“脆弱”，你才会发现你真正的、关键的不可摧残的本质。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：臣服的意义

你的第一个机会是向当下的现实臣服。承认现实不能改变——因为它已经发生了。然后视情况而定，做你必须做的事情。如果你接受现实，就不会再有消极心态，不会再有痛苦，不会再有不开心的事。这样你就会生活在一种非抗拒的状态之中，一种充满恩典、轻松、没有挣扎的状态。

如果你做不到这样，当你错失了这第一个机会时——因为你没有足够的意识来阻止一些习惯性的和无意识的抗拒，或者因为情况是如此的极端，到了你绝对无法接受的程度——你就会创造某种形式的痛苦。表面上看起来是情况在创造痛苦，其实是你的抗拒在创造痛苦。

现在你还有第二个臣服的机会：如果你不能接受外在的状况，那么请你接受内心状况。这就是说，不要去抗拒痛苦，允许它的存在。向悲伤、绝望、恐惧、孤单或者任何形式的痛苦臣服。在不贴心理标签的情况下去观察它，拥抱它。然后，观察臣服的奇迹是如何将深深的痛苦转化为深深的宁静的。这显然是你的磨难，但让它成为你复活和提升的契机。

请暂且忘记臣服。当你深深地陷入痛苦之中时，所有对臣服的谈论都可能无效和没有意义。当你的痛苦很深刻时，你可能有很强的欲望去逃避它而不是向它臣服。你不想去感受你所感受的，还有什么会比这更正常呢？但是这种逃避无济于事。你有许多种逃避方式——工作、喝酒、药物、愤怒、压抑等，但是它们不会使你从痛苦中解放出来。痛苦不会因为你把它压到无意识中而减轻。当你否认你情绪上的痛苦时，你所做的或所想的，以及你与别人的关系都会被它所污染。你会传播它们，就像你散发你的能量一样，其他人就会潜意识地拾起你的痛苦。如果他们处于无意识状态中的话，他们可能会不由自主地以某种形式攻击或伤害你。或者你会无意识地将你的痛苦投射到对方，从而伤害他们。你会吸引或创造和你内在状态呼应的事件。

当你无法脱离痛苦时，你仍然还有另外一个选择。那就是，不去逃避它，而是去面对它，去全面地感受它。感受它，但不要去思考它。如果有需要，你可以将你的痛苦表达出来，但是不要在你的思维中去写剧本。将注意力集中在你的感受上，而不是集中在造成这种感觉的人、事情或情况上。

——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：臣服的意义

对痛苦的接受是通向死亡的旅程。面对痛苦，允许它的存在，接受它的事实，将你的注意力集中在它身上，就是有意识地进入死亡。当你已经消灭了这个死亡，你就会认识到没有死亡——你也不会再有恐惧。唯一死亡的就是小我。

你想要有一种轻松的死亡方式吗？你想要没有痛苦地死去吗？那么请你随着每一刻的消逝而死亡，让你的意识之光驱散被时间包围的小我。
——2023.4.30 埃克哈特·托利《当下的力量》：臣服的意义

2022

我们已经讨论过爱的艺术理论方面，现在我们面临困难得多的问题——爱的艺术实践。对于爱的艺术实践，除了我们去身体力行外还有需要学习的东西吗？
问题的困难由这样的事实引起：今天的大多数人，也包括本书的许多读者，都希望得知“如何实践爱的艺术”的建议，而这对我们来说，就意味着教授如何去爱。以此种态度来阅读本书最后一章的人，恐怕将会大失所望。爱是一种每个人都只能通过自身并为自身获得的个人体验；实际上，几乎没有人（在儿童时期、少年时期或成年时期）没通过起码的途径获得过这种体验。对爱的实践的探讨，我们所能做的就是讨论爱的艺术的前提、通往爱的艺术的途径以及如何实现这些前提和找到这些途径。为达到这一目的，只有自己去实践，理论的讨论在实践前已经结束。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的实践

只有相信自己的人才能待人以诚，因为这种人坚信，将来某个时候的他也会与今天一样，因此，他将会像他现在所期望的那样去感知、去行事。自信是我们能够承诺的一个条件，正如尼采所说，一个人的本质可以被定义为给人以承诺的能力，信念是人类生存的条件之一。与爱有重大关系的是对自爱的信心，对他人产生爱的能力及其可靠性的信心。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的实践

要有信仰就需要勇气和冒险的能力，甚至准备迎接厄运和挫折。谁若坚持把安全和保险视为生活的基本条件，那他就不可能有信仰；谁若把自己封闭在自己的系统中——在这里疏远和占有是他的保险工具——便会把自己变为囚犯。被爱和爱都需要勇气，需要判明作为最终关系的一定价值的勇气，并需要采取果断措施，为这些价值牺牲一切的勇气。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的实践

信心和勇气的培养要从日常生活中的小事开始。第一步是注意你何时何地失去信心，透过用以掩盖失去信心的借口，来认识你何处胆小怕事，又找到什么借口把它合理化。认识到缺乏信心会使人变得懦弱，而已有的懦弱又导致了新的灰心丧气，如此往复，恶性循环。那么你将认识到：当你意识上担心没有被爱的时候，实际上你害怕的是爱（尽管这常是不自觉的）。爱意味着在没有保证的条件下承诺自己，奉献自己，希望我们的爱能激起爱人心中的爱。爱是信心的行为，谁没有信心谁便没有爱。对信心的培养，人们能不能说出更多的东西呢？也许有人能。假如我是诗人或牧师，我便会作一番尝试。然而我不是诗人也不是牧师，我甚至不能试图再说些什么。但我相信，任何对此真正关心的人，都能学会建立信心，正像小孩都能学会走路一样。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的实践

根据弗洛伊德的观点，所有本能欲望假如毫无压抑地得到充分的满足将会带来精神的健康、幸福。但临床的明显事实表明：把生命献给无节制的性满足的男人和女人并不会得到幸福，而常常忍受严重的精神的冲击或症状的痛苦。一切本能的需求的完全满足不仅不是幸福的基础，甚至保证不了理智的健全。然而，弗洛伊德的观念或许只能在第一次世界大战后那段时期如此盛行，因为资本主义的精神发生了变化，从强调储蓄转而强调消费，从鼓励节俭作为经济上的成功转而视消费为不断开拓市场的基础，视消费为忧虑重重的机械化了的个人的主要满足手段，毫无顾忌的欲望的满足成了性领域以及所有物质消费领域的主要倾向。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：当代西方社会的爱及其瓦解

最后，这个已成熟的人走到这一步：他是自己的父母。他既有母亲的良心，也有父亲的品德。母性的良心说：“没有任何错误或罪恶可以剥夺我对你的爱以及我对你生命和幸福的期望。”父性的良心是：“你错了，你就不能回避由你的错误行为所造成的后果，如果要我喜欢你，重要的是你必须改正错误。”成熟的人不受外部父母形象的影响，而是在内心建立起父母的形象。与弗洛伊德的超我观念相反，这种建立不是通过把父母的形象结合起来，而是通过在他自身对爱的能力基础上建立起母性的良心，在自身理智和判断基础上建立起父性的良心。而且，成熟的人同时用母性的良心和父性的良心去爱，尽管两者似乎相互矛盾。如果他只有父性的良心，便会变得苛刻，不通人情；如果他只有母性的良心，便易于失去判断能力，并阻碍他自己及他人的发展。
智力健全的基础和成熟的标志，存在于这一从对以母亲为中心的依附到对以父亲为中心的依附并最终达到两者综合的发展过程中。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

上述两种观点，认为性爱完全是个人的吸引、是两个特定的人之间的特殊吸引的观点，和认为性爱就是一种意愿行为的观点，都是正确的——或者可以更确切地说，真理既非此也非彼。因此，人们认为一旦出现裂痕就应分道扬镳的观点，就如同无论如何都不能解除关系的观点一样错误。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

如果你爱自己，你也就会像爱自己那样爱每一个人，只要你爱自己多过爱他人，你便不会真正地爱自己。如果你同样地爱所有的人——包括自己，你便会把他们当成一个人来爱，这个人既是上帝，也是人。因此，这个人就是伟大正直的人，他像爱自己那样平等地爱其他所有人。”

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

与人结合，或从宗教方面说与上帝结合的经验根本不意味着非理性。正如阿尔伯特·施韦泽[10]所指出的那样，它是唯理论最大胆、最激进的推论。它基于我们对基本原理而不是非本质属性的认识，基于我们知识的局限性。它是对我们将永远不能彻底“把握”的人类和宇宙奥秘的认识，然而在爱的行为中我们却能够认识和了解它。心理学作为一门科学有其局限性，正如神秘主义是神学的逻辑产物，心理学的最终归宿是爱。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

情人追求的是心爱人的向往。
只有爱的闪电射穿一颗心，
才知晓另一颗心爱的光芒。
如果真主的爱在你心中荡漾，
那是真主投下爱的光。
孤掌难鸣，
神明等于命运。
天意让我们成为痴女情郎，
是前世姻缘吗？
世界的每一部分，
都会与它的旅伴结为伉俪。
在智者的眼中，
天国似男儿，
地球如姑娘，
地球抚慰了天国赐予的沧桑。
地球乏热，
天国馈赠；
地球失去活力和雨露，
天国重使之春光煌煌；
天国循目，
有如丈夫为妻子巡防；
地球恰似繁忙的主妇，
生儿育女，
情意盎盎。
地球和真主富有智慧，
它们与智者同在垦荒。
倘若，
倘若它们没有互从对方得到愉悦，
又为何像情人一样，
终日厮守在一旁。
没有地球，
怎能鲜花怒放，
树木成长？
没有天国的雨水和热量，
又哪里有万物、大洋？
真主赋予男儿女郎以欲望，
所以，
所以世界应该因他们结合而永亮。
真主在生命的每一部分，
都输入了对另一部分的怀想。
昼夜看上去似乎是仇敌，
却是目的同一的鸳鸯。
所有相爱的人，
都是为了双方的共享；
没有夜晚，
人类将一无所获，
因而，
因而也不会有可供白昼消耗的阳光。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

人具有天赋的理性。他是了解自身的生命体，他了解他自己、他的同伴、他的过去和未来的趋向。这种对他自己作为一个孤独的实体的认识，对他自己短暂的生命历程的认识，对不由他的愿望而出生又违背他的意愿而死去这一事实的认识，对他将在他热爱的那些人之前或之后死去的认识，对他的寂寞和孤独的认识，对他在自然和社会面前无能为力的认识，所有这些都令他感到孤独和隔绝的生存状态是不堪忍受的监狱。如果他不能从这个监狱中解放自己，从而达到以某种形式与人们和外部世界的沟通，他就将变成一个疯子。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

一个人在幼儿阶段，他还没有什么发展，仍感到同母亲一体。母亲在身边，他一点也没有孤独感。他的孤独感被母亲的身躯、乳房、肌肤的伴随所消除。只有到了母亲的身躯伴随已不能消除他的分离和孤独感时，他才有克服分离的需要。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

当代资本主义社会已篡改了平等的含义。人们就机器的平等而言平等，就已失去了个性的人之平等而言平等。今日的平等意味“雷同”而不是“一致”。它是抽象化的雷同，意味着做同样工作，有同样乐趣，读同种报纸，有相同感情及相同观点的人。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

与共生性结合相反，成熟的爱是在保持自己的尊严和个性条件下的结合。爱是人的一种主动的能力，是一种突破使人与人分离的那些屏障的能力，一种把他和他人联合起来的能力。爱使人克服孤独和分离感，但爱承认人自身的价值，保持自身的尊严。在爱之中，存在着这样的矛盾状态：两个人成为一体而仍然保留着个人尊严和个性。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

在物质领域内“给予”意味着富有。富有，并不是说拥有很多财物的人就富有，而是慷慨解囊的人才富有。从心理学角度讲，担心损失某样东西而焦虑不安的守财奴——不管他拥有多少财产，都是穷困的、贫乏的。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

特别是对于爱来说，这就意味着：爱是创造爱的能力，无爱则不能创造爱。这种思想已由马克思作了精辟的表述，他说：“我们现在假定人就是人，而人同世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你同人和自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但是没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸的。”

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

在给予的因素之外，爱的主动特性明显地表现在这样的事实中，即所有形式的爱常常包含着共同的基本要素：关心、责任、尊重和了解。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱的理论

学习任何一种艺术的过程都能够适当地分为两个方面：一方面精通那门艺术的理论，另一方面熟悉那门艺术的实践。

——2022.12.15 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：爱是一种艺术吗？

因此，男性友谊缺乏亲密，可能不是因为他们没有能力和其他男性分享有意义、亲密的相互依赖。相反，它是社会文化压力之下迫不得已的选择。如果西方文化不打击男性友谊心理上的亲密感，许多男性可能会拥有更亲密的同性友谊。

——2022.12.1 罗兰·米勒《亲密关系》：友谊的差异

孤独与独处并不是一回事；在完全独处的状态我们通常也能感到满足。相反，当我们想拥有与他人更多、更亲密的接触而不得时，就会产生孤独感。

——2022.12.1 罗兰·米勒《亲密关系》：友谊发展的障碍

一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么都不懂。什么都不懂的人儿是没有价值的。懂得事理的人儿也懂得爱、观察和发现……对事物本质了解得越多，也就越钟爱……设想所有水果与草莓同时成熱的人儿，对葡萄一无所知。

——2022.12.1 艾里希·弗洛姆《爱的艺术》：帕拉塞萨斯

事实上你们对我的百般注解和识读，并不构成万分之一的我，却是一览无遗的你们。

——2022.12.1 佚名

“你永远也不可能真正了解一个人，除非你站在他的角度考虑问题……”

“是这样吗？”

“……除非你钻进他的皮肤里，像他一样走来走去。”

——2022.12.1 《杀死一只知更鸟》

在这里，几乎没有什么活动像爱这样以极大的希望和期待开始，却以有规律的失败而告终。如果这是其他任何活动和事业，人们都会渴望认识失败的原因，学习做好它的方法，或者干脆拉倒了事。但爱是不可能拉倒了事的。对爱来说，只有一条克服失败的恰当途径——找出失败的原因，并着手探索爱的真谛。

——2022.12.1 《爱的艺术》

在西方哲学史和文化史上，柏拉图是一位有着举足轻重地位的人物，他的老师是苏格拉底，学生是亚里士多德。这三个人对西方的文明和思想有着深远的影响。

有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”

苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。

苏格拉底问他摘到没有？

柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！”

苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”

柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯！”

这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是‘爱情’。”

之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻！”

再有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是幸福？”苏格拉底就叫他到田园里去摘一朵最美的花，其间同样只能摘一次，而且同样只可以向前走不能回头，柏拉图于是照着苏格拉底的话去做了。这一次，他带了一朵美丽的花回来了，苏格拉底又问了他同样的问题。这次柏拉图是这么回答的，他说我找到一朵很美的花，但是在继续走的过程中发现有更美的花，我没有动摇，也没有后悔，坚持认为自己的花是最美的，事实证明花至少在我眼里是最美的。苏格拉底又说：“这就是幸福！”

人生就正如穿越麦田和树林，只走一次，不能回头。要找到属于自己。最好的麦穗和大树，你必须要有莫大的勇气和相当的付出。 柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。

柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界，在那里，每个人都是男女合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的“另一半”（这个词也来自柏拉图的理论）。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。在他的理论中，没有哪一半是比较重要的。 所以，双方是平等的。而且，在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他/她就在世界的某个角落，也正在寻找着你。

柏拉图式的爱情，只是站在爱人的身边，静静的付出，默默的守候，不奢望走近，也不祈求拥有，即便知道根本不会有结果，却仍然执迷不悔，也就是这种不求回报的原因，注定了它悲剧的结局后，也只能是一条在远处守候的平行线，只留下回忆中，美好的片段，当作永恒！

之后，就产生了柏拉图式爱情。

诚然，芸芸众生，天生一副肉眼凡胎，是如何体会人类最为高尚、最为圣洁、最为理想、最为自由、最为完美的爱情呢！

若是找不到这种，便可在芸芸众生中，穿越，徘徊，直至找到，然后付出，这之后并没有结果，只有过程，因为你我寿载有限，等不到结果，只有留有回忆与记忆之中。

——2022.12.1 百科：柏拉图式爱情

一个人的欲望摆脱掉其他外部的事物之后，他才到达灵魂所在的地方。如果他找不到灵魂，空洞的恐惧将会压倒他，恐惧的长鞭将会不停地鞭打他，使他再一次陷入绝望的追求中，让他盲目渴望世界上空洞的东西。无休止的欲望把他变成一个傻瓜，使他忘记了自己灵魂的道路，再也找不回自己的灵魂了。他追逐所有的东西，会抓住它们，但是他却找不到自己的灵魂，因为他最终会发现他只存在于自己的身上。事实上，他的灵魂存在于人和事中，但是盲目的人只抓住人和事不放，而不是他在人和事那里的灵魂。他不了解自己的灵魂，又怎么能够将灵魂与人和事区分开呢？他能在欲望那里找到他的灵魂，而不是在欲望的对象上。如果他拥有自己的欲望，而他的欲望没有拥有他，他就能够碰触到自己的灵魂，因为他的欲望是自己灵魂的意象和表现。

——2022.11.21 荣格《红书》

“两种生产”理论最初是由马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中提出的，他们指出，生命的生产分为两种：一种是“通过劳动而生产自己的生命”，另一种是“通过生育而生产他人的生命”；这两种生产“表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系”

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘伦理观念的现实’，‘理性的形象和现实’。确切地说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。”

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

这样，我们便有了三种主要的婚姻形式，这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的。在野蛮时代高级阶段，在对偶婚制和专偶制之间，插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。

但是，我们现在正在走向一种社会变革，那时，专偶制的迄今存在的经济基础，正像它的补充物即卖淫的经济基础一样，不可避免地都要消失。专偶制的产生是由于大量财富集中于一人之手，也就是男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女，而不是传给其他人的子女。为此，就需要妻子方面的专偶制，而不是丈夫方面的专偶制，所以这种妻子方面的专偶制根本不妨碍丈夫的公开的或秘密的多偶制。但是，行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切对于传授遗产的关切减少到最低限度。可是，既然专偶制是由于经济的原因而产生的，那么当这种原因消失的时候，它是不是也要消失呢？

可以不无理由地回答：它不仅不会消失，而且相反，只有那时它才能完全地实现。因为随着生产资料转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级，从而一定数量的——用统计方法可以计算出来的——妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了。卖淫将要消失，而专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。

这样一来，男子的地位无论如何要发生很大的变化。而妇女的地位，一切妇女的地位也要发生很大的转变。随着生产资料转归公有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的。因此，对于“后果”的担心也就消除了，这种担心在今天成了妨碍少女毫无顾虑地委身于所爱的男子的最重要的社会因素——既是道德的也是经济的因素。那么，会不会由于这个原因，就足以逐渐产生更随便的性关系，从而也逐渐产生对处女的荣誉和女性的羞耻都更加马虎的社会舆论呢？最后，难道我们没有看见，在现代世界上专偶制和卖淫虽然是对立物，却是不可分离的对立物，是同一社会秩序的两极吗？能叫卖淫消失而不叫专偶制与它同归于尽吗？

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

当父权制和专偶制随着私有财产的分量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占了统治地位的时候，结婚便更加依经济上的考虑为转移了。买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定价格。当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫故事中，或者在不受重视的被压迫阶级中，才有这样的事情。

这就是从地理发现的时代起，资本主义生产通过世界贸易和工场手工业而准备取得在世界上的统治地位的时候它所遇到的状况。人们想必认为，这种结婚方式对于资本主义生产是非常合适的，而事实上也确实如此。但是——世界历史的讽刺神秘莫测——正是资本主义生产注定要把这种结婚方式打开一个决定性的缺口。它把一切都变成了商品，从而消灭了过去留传下来的一切古老的关系，它用买卖、“自由”契约代替了世代相因的习俗，历史的法。

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

按照资产阶级的理解，婚姻是一种契约，是一种法律行为，而且是一种最重要的法律行为，因为它就两个人终身的肉体和精神的问题作出规定。虽然这种契约那时在形式上是自愿缔结的；没有当事人双方的同意就不能解决问题。不过人人都非常明白，这一同意是如何取得的，实际上是谁在订立婚约。然而，在缔结别的契约时要求真正自由的决定，那么在订立婚约时为什么不要求这种自由呢？难道两个将要被撮合的青年人没有权利自由地支配他们自己、他们的身体以及身体的器官吗？难道性爱不是由于骑士而成为时髦，与骑士的通奸之爱相比，难道夫妇之爱不是性爱的正确的资产阶级形式吗？既然彼此相爱是夫妇的义务，那么相爱者彼此结婚而不是同任何别人结婚不同样也是他们的义务吗？难道相爱者的这种权利不是高于父母、亲属以及其他传统的婚姻中介人和媒妁的权利吗？既然自由的、个人审定的权利已经无礼地侵入教会和宗教的领域，它怎么能在老一代支配下一代的肉体、灵魂、财产、幸福和不幸这种无法容忍的要求面前停步呢？

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

因此，结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

但是，专偶制完全肯定地将要失掉的东西，就是它因起源于财产关系而被烙上的全部特征，这些特征是：第一，男子的统治，第二，婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的统治完全是他的经济统治的结果，它将自然地随着后者的消失而消失。婚姻的不可解除性，部分地是专偶制所赖以产生的经济状况的结果，部分地是这种经济状况和专偶制之间的联系还没有被正确地理解并且被宗教加以夸大的那个时代留下的传统。这种不可解除性现在就已经遭到千万次的破坏了。如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

这样，我们现在关于资本主义生产行将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都限于将要消失的东西。但是，取而代之的将是什么呢？这要在新的一代成长起来的时候才能确定：这一代男子一生中将永远不会用金钱或其他社会权力手段去买得妇女的献身；而这一代妇女除了真正的爱情以外，也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。

——2022.11.20 恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》

从信息层面讲，人类之所以能发展出复杂的文明形态、各种组织结构等群体行为，都是因为人类创造了更有效的信息存储和传递手段。比如文字的出现，让人类拥有的知识等信息得以不断积累；纸和印刷术的出现，让人类的知识等信息能更高效、更广泛地传播和获取；互联网、智能手机等现代通信技术更是前所未有地提升了人类信息存储和传递的效率。从信息层面来看，不断地在科技、生产、商业上创新，本质上也在不断提升信息存储和传递的效率。

——2022.11.16 PM咖啡《火眼金睛：一眼看破产品逻辑》

社会上的争斗，无非是在以“士”为代表的官僚阶级，和以商为代表的资产阶级的两股力量当中作斗争。

两者吵的压根不是一回事。一方觉得，“士”能代表自己的利益；一方觉得，“商”才能代表自己的利益。但其实，第三股力量（工农），并没有真正发展出来。

于是呢，以工农为代表的“无产阶级”，只能在以“士”为代表的官僚阶级，和以“商”为代表的资本阶级之中，挑一个作为代言人，为自己发声。

其实吧，工农力量发展起来了，这才是真正能代表民众利益的力量。而不会是“士”，也不会是“商”。

——2022.10.27 知乎

最初的“朋克”并没有具有内在的内容，他只是一种发泄方式。就像你在商店买了个假货，你对着天大骂脏话等，没有任何含义。最早的“朋克”们站在大街上敲打着毫无节奏的鼓点，弹奏着噪音，嘴里喊叫着对社会，对政府的不满，每个人都厌恶地避开他们。就在这样一个环境下，最初的“朋克”们产生了与社会不两立的行为方式，想法很简单，既然你们不喜欢我们，那么我们就做我们，你们也不要想影响到我们。

而后这些噪音，这些赤裸裸背着英国历来绅士形象的行为，激发了越来越多对社会不满的人的情绪，有画画的，有玩音乐的，有服装的，有工人，有农民，一部分正常群体里面的人，在令人反感的社会基调下，抛开了虚伪的服饰，加入进了“朋克”的队伍。

他们的努力，给朋克赋予了肉体。如果说“流氓”们制造朋克的灵魂，那么这些“正常”的人群，制造了朋克的血肉之躯。他们从噪音中，找到独特的演奏方式，并且大量引用了摇滚的鼓点，贝斯，电吉他的音乐成分。让朋克音乐从噪音，演变成让人振奋的歌曲。

他们的目的只有一个，让社会听到不满，赤裸裸的不满。而不是报纸新闻里那修了又补的社论。

——2022.10.27 网络·百科

清风不识字，何故乱翻书。

——2022.10.27 清·徐骏

哲学本质上是人理解人、人认识人的理性活动，是对世界基本和普遍之问题研究的学科，是关于世界观的理论体系。

——2022.10.26 网络·百科

“方法，可能有成千上万种，或许还更多；而原理则不同，把握原理，你将会找到自己的方法；追求方法而忽视原理，你终将陷入困境。”

——2022.10.25 爱默生

第一性原理其实就是用逆推法追根溯源，从眼前要解决的问题开始，分析产生这个问题的原因，再分析产生原因的原因，一直倒推至根源不证自明的「元起点」。

——2022.10.25 网络百科

我在第一章曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

——2022.10.25 冯友兰《中国哲学简史》·中国哲学在现代世界

在《新知言》一书中，我认为形上学有两种方法：正的方法和负的方法。正的方法的实质，是说形上学的对象是什么；负的方法的实质，则是不说它。这样做，负的方法也就启示了它的性质和某些方面，这些方面是正的描写和分析无法说出的。

前面第二章我表示赞同诺思罗普教授说的：西方哲学以他所谓“假设的概念”为出发点，中国哲学以他所谓“直觉的概念”为出发点。其结果，正的方法很自然地在西方哲学中占统治地位，负的方法很自然地在中国哲学中占统治地位。道家尤其是如此，它的起点和终点都是混沌的全体。在《老子》、《庄子》里，并没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。

——2022.10.25 冯友兰《中国哲学简史》·中国哲学在现代世界

由此看来，正的方法与负的方法并不是矛盾的，倒是相辅相成的。一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法。如果它不终于负的方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它不始于正的方法，它就缺少作为哲学的实质的清晰思想。神秘主义不是清晰思想的对立面，更不在清晰思想之下。毋宁说它在清晰思想之外。它不是反对理性的，它是超越理性的。

——2022.10.25 冯友兰《中国哲学简史》·中国哲学在现代世界

禅宗有个故事说：“俱胝和尚，凡有诘问，唯举一指。后有童子，因外人问：‘和尚说何法要？’童子亦竖起一指。胝闻，遂以刃断其指，童子号哭而去。胝复召子，童子回首，胝却竖其指，童子忽然领悟。”（《曹山语录》）

不管这个故事是真是假，它暗示这样的真理：在使用负的方法之前，哲学家或学哲学的学生必须通过正的方法；在达到哲学的单纯性之前，他必须通过哲学的复杂性。

人必须先说很多话，然后保持静默。

——2022.10.25 冯友兰《中国哲学简史》·中国哲学在现代世界

圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·新儒家：两个学派的开端

从程颢的观点看，甚至圣人也有喜有怒，而且这是很自然的。但是因为他的心“廓然大公”，所以一旦这些情感发生了，它们也不过是宇宙内的客观现象，与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了。他的心像一面镜子，可以照出任何东西。这种态度产生的结果是，只要对象消逝了，它所引起的情感也随之消逝了。这样，圣人虽有情，而无累。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·新儒家：两个学派的开端

一个人发怒的时候，往往骂人摔东西，而这些人和东西都显然与使他发怒的事完全不相干。这就叫“迁怒”。他将他的怒，从所怒的对象上迁移到不是所怒的对象上。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·新儒家：两个学派的开端

照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于外来刺激的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·新儒家：宇宙发生论者

第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀让（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南省）上。“独处一庵，唯习坐禅，凡有来访者都不顾。”怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘作什么？’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜？’师云：‘磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？’”（《古尊宿语录》卷一）马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。

因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是不能长久。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·禅宗：静默的哲学

以无心做事，就是自然地做事，自然地生活。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·禅宗：静默的哲学

所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，别有用功，别有修行。这就是不用功的用功，也就是禅师们所说的不修之修。

这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不做任何修行的人，还有什么不同呢？如果后者所做的，也完全是前者所做的，他就也应该达到涅槃，这样，就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·禅宗：静默的哲学

所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知，不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·禅宗：静默的哲学

所以在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人做的事，也就是平常人做的事。他自迷而悟，从凡入圣。入圣之后，又必须从圣再入凡。禅师们把这叫做“百尺竿头，更进一步”。百尺竿头，象征着悟的成就的顶点。更进一步，意谓既悟之后，圣人还有别的事要做。可是他所要做的，仍然不过是平常的事。就像南泉说的：“直向那边会了，却来这里行履。”（《古尊宿语录》卷十二）

虽然圣人继续生活在这里，然而他对那边的了解也不是白费。虽然他所做的事只是平常人所做的事，可是对于他却有不同的意义。

——2022.10.22 冯友兰《中国哲学简史》·禅宗：静默的哲学

《三国志·魏书》钟会传附王弼传的注中，记载了何晏（249年卒）与王弼（226—249）关于情的讨论：“何晏以为‘圣人无喜怒哀乐’，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为‘圣人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物。失之多矣’。”王弼的理论，可以归结为一句话：圣人有情而无累。

——2022.10.21 冯友兰《中国哲学简史》·新道家：主情派

你也许不会相信，我常常想像你是多么美好，多么可爱。但实际见了你面的时候，你比我想像的要美好得多可爱得多。你不能说我这是说谎，因为如果不然的话，我满可以仅仅想忆你自足，而不必那样渴望着想要看见你。

我找到了你，便像是找到了我真的自己。如果没有你，即使我爱了一百个人，或有一百个人爱我，我的灵魂也仍将永远彷徨着。你是独一无二的。我将永远永远多么多么的欢喜你。

我并不是一个生的讴歌者，但世上如尚有可恋的人或事物存在，那么这生无论怎样痛苦也是可恋的。因为即使山海隔在我们中间，即使我们将绝无聚首的可能，但使我们一天活着，则希望总未断绝，我肯用地老天荒的忍耐期待着和你一秒钟的见面。

天一晴，就暖，一阴一雨，就冷。今天又下雨了。然而晴雨终引不起我任何感兴，随便怎么总觉是一样的。但是你的每一封信，也可说是一阵甘霖的滋润。即使是深知如你也没法想象你的一句轻轻的话，对于我有何等感激奋发的力量。

我不知道什么叫做配不配，人间贫富有阶级，地位身份有阶级，才智贤愚有阶级，难道心灵也有阶级吗？如果我是真心的喜欢你（不懂得配与不配，你配不配被我爱或我配不配爱你），我没有不该待你太好的理由，更懂不得为什么该忘记你。我的快乐即是爱你，我的安慰即是思念你，你愿不愿待我好则非我所愿计及。

接到你的信，真快活，风和日暖，令人愿意永远活下去。世界上的一切算得什么，只要有你。

我是一个平凡的人，但我厌弃的是平凡的梦。我只愿意凭着这一点灵感的相通，时时带给彼此以慰藉，“像流星的光辉，照耀我疲惫的梦寐，永远存一个安慰，纵然在别离的时候。”

我一天一天明白你的平凡，同时却一天一天愈更深切地爱你。你如照镜子，你不会看得见你特别好的所在，但你如走进我的心里来时，你一定能知道自己是怎样好法。

我有没有告诉过你，有一次我梦见宋清如，她开始是向我笑，笑个不住，后来笑得变成了一副哭脸，最后把眉毛眼睛鼻子嘴巴都笑得变动了位置，最后的最后满面孔都笑得面目模糊了，其次的最后脸孔上只有些楔形文字，这是我平生所看见的最伟大的笑。我真爱宋清如。

凡未认识你以前的事，我都愿意把它们编入古代史里去。 你在古时候一定是很笨很不可爱的，这我很能相信，因为否则我将伤心不能和你早些认识。我在古时候有时聪明有时笨，在第十世纪以前我很聪明，十世纪以后笨了起来，十七八世纪以后又比较聪明些，到了现代又变笨了。

不要愁老之将至，你老了一定很可爱。而且，假如你老了十岁，我也同样老了十岁，世界也老了十岁，上帝也老了十岁，一切都是一样。

如果我们能获得长寿，等我们年老的时候，我愿和你卜邻而居，共度衰倦之暮年，此生之愿足矣！

醒来觉得甚是爱你！

——2022.10.19 朱生豪·《醒来觉得甚是爱你》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

——2022.10.17 冯友兰《中国哲学简史》·世界政治和世界哲学

《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。”（第一章）我们在此接触到“普通而平常”的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的“庸”字，意思是普通或平常。

每个人都知道天天要吃要喝。所以吃喝是人类普通而平常的活动。它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。人伦和道德也是如此。它们在有些人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能够离开它。吃饭、喝水、维护人伦、实行道德，都是“率性”，即遵循天性。这不是别的，就是“道”。所谓“教”不过就是“修道”。

——2022.10.17 冯友兰《中国哲学简史》·儒家的形上学

既然“道”是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道，需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵循“道”，但是并不是所有人都充分觉悟到事实是如此。《中庸》说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第四章）教的作用，就是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循“道”，使他们对于自己正在做的觉悟起来。

——2022.10.17 冯友兰《中国哲学简史》·儒家的形上学

“实际上，国家无非是一个阶级镇压另一个阶级的机器，而且在这一点上民主共和国并不亚于君主国。国家再好也不过是在争取阶级统治的斗争中获胜的无产阶级所继承下来的一个祸害；胜利了的无产阶级也将同公社一样，不得不立即尽量除去这个祸害的最坏方面，直到在新的自由的社会条件下成长起来的一代有能力把这全部国家废物抛掉。”

———2022.10.12 弗里德里希·恩格斯

宗教、诗，二者都是人的幻想的表现。二者都是把想象和现实融合起来。所不同者，宗教是把它当做真的来说，而诗是把它当做假的来说。诗所说的不是真事，它自己也知道不是真事。所以它是自己欺骗自己，可是是自觉的自欺。它很不科学，可是并不反对科学。我们从诗中得到情感的满足而并不妨碍理智的进步。

——2022.10.11 冯友兰《中国哲学简史》·儒家的现实主义派：荀子

你只是个孩子，你根本不晓得你在说什么。
因为你没离开过波士顿
所以问你艺术，你可能会提出艺术书籍中的粗浅论调
有关于米开朗基罗，你知道很多
他的政治抱负，他和教皇，性倾向所有作品
但你不知道西斯汀教堂的气味
你从没站在那 看那美丽的天花板
我看过

如果我问关于女人的事
你八成会说出个人偏好的谬论
你可能上过几次床
但你说不出在女人身旁醒来，那种幸福的滋味
我问战争
你会说莎士比亚的话“共赴战场 亲爱的朋友”
但你从没接近过战争
从没把好友的头抱在膝盖上
看着他吐出最后一口气向你呼救

我若问你爱情 你会引述十四行诗
但你从没看过女人的脆弱
她能从双眼击倒你
感觉上帝让天使为你下凡
她能从地狱救出你
你不了解当她天使的滋味
拥有对她的爱 直到永远

经历这一切 经历癌症
你无法体会在医院躺两个月
握住她的纤纤小手那种感觉
因为医生一看到你就知道
会客时间的规定对你无效
你不了解真正的失去
因为唯有爱别人胜于自己才能体会

——2022.10.4 《心灵捕手》台词

哲人：选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其 “享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。选择了真正自由的大人就不会说这样的话，相反还会鼓励年轻人要勇于争取自由。

——2022.10.3 《被讨厌的勇气》

青年：您是说，我所说的羁绊的本质其实是回报思想？
哲人：是的。如果人际关系中有“回报思想”存在，那就会产生“因为我为你做了这些，所以你就应该给予相应回报”这样的想法。当然，这是一种与课题分离相悖的思想。我们既不可以寻求回报，也不可以受其束缚。
青年：嗯。
哲人：但是，有些情况下不进行课题分离而是干涉别人的课题会更加容易。例如孩子总是系不上鞋带，对繁忙的母亲而言，直接帮孩子系上要比等着孩子自己系上更快。但是，这种行为是一种干涉，是在剥夺孩子的课题。而且，反复干涉的结果会是孩子什么也学不到，最终还会失去面对人生课题的勇气。阿德勒说：“没有学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。”

——2022.10.3 《被讨厌的勇气》

哲人：接受心理咨询辅导之后，被辅导者下什么样的决心、是否改变生活方式，这都是被辅导者本人的课题，辅导顾问不能干涉。
青年：不不，怎么能有那么不负责任的态度呢？
哲人：当然，辅导顾问要竭尽全力地加以援助，但不可以妄加干涉。某个国家有这么一句谚语：可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。阿德勒心理学中的心理咨询辅导以及对别人的一切援助都遵循这个要求。倘若无视本人的意愿而强迫其“改变”，那结果只会是日后产生更加强烈的反作用。
青年：辅导顾问不改变被辅导者的人生吗？
哲人：能够改变自己的只有自己。

——2022.10.3 《被讨厌的勇气》

青年：请等一下！这句话我必须问清楚，“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”是什么意思？如果只有一个人生活的话，势必会被强烈的孤独感所困扰吧？
哲人：之所以感觉孤独并不是因为只有你自己一个人，感觉自己被周围的他人、社会和共同体所疏远才会孤独。我们要想体会孤独也需要有他人的存在。也就是说，人只有在社会关系中才会成为“个人”。
青年：如果真的成为一个人，也就是只有一个人活在宇宙中的话，那就既不是“个人”，也感觉不到孤独了吗？
哲人：那样的话恐怕连孤独这个概念都不会存在。既不需要语言，也不需要逻辑和常识(共通感觉)。但是，这种事情根本不可能发生。即使是在无人岛上生活，也会想到遥远的海对岸的“某人”；即使在一个人的夜晚，也会侧耳静听某人睡眠中的呼吸声。只要在某个地方存在着那个某人，孤独就会袭来。
青年：但是，刚才的话如果换种说法也就成了“如果能够一个人生存在宇宙中的话，烦恼就会消失”，是这样吗？
哲人：按道理来讲，是这样的。因为阿德勒甚至断言“人的烦恼皆源于人际关系”。
青年：您究竟在说什么？
哲人：我再重复一遍：“人的烦恼皆源于人际关系。”这是阿德勒心理学的一个基本概念。如果这个世界没有人际关系，如果这个宇宙中没有他人只有自己，那么一切烦恼也都将消失。

——2022.10.3 《被讨厌的勇气》

哲人：的确，按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生托付给了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道上走着就不会迷路。但是，如果要自己決定自己的道路，那就有可能会迷路，甚至也会面临着 “该如何生存”这样的难题。

——2022.10.3 《被讨厌的勇气》

回答这个问题之前，我们先明白，哲学是干嘛的，我看了很多定义，都是糊里糊涂的，在《哲学的故事》这本书里，我找到了一个很棒的定义，所谓的哲学，其实就是在探讨五个问题：

第一：逻辑学，探寻这个世界的运行规则，更加清晰认知这个世界；
第二：政治学，探寻一个相对更好的社会国家管理方式；
第三：伦理学，探寻一种更加符合生活运行的伦理道德体系；
第四：美学，探寻什么样的生活方式才是美的生活方式；
第五：形而上学，探寻和定义存在事物的本质和意义，或者说赋予存在的东西给以解析意义。

——2022.10.2 知乎

当我真正开始爱自己，
我才认识到，所有的痛苦和情感的折磨，
都只是提醒我：活着，不要违背自己的本心。
今天我明白了，这叫做“真实”。
当我真正开始爱自己，
我才懂得，把自己的愿望强加于人，
是多么的无礼，就算我知道，时机并不成熟，
那人也还没有做好准备，
就算那个人就是我自己。
今天我明白了，这叫做“尊重”。
当我开始爱自己，
我不再渴求不同的人生，
我知道任何发生在我身边的事情，
都是对我成长的邀请。
如今，我称之为“成熟”。
当我开始真正爱自己，
我才明白，我其实一直都在正确的时间，
正确的地方，发生的一切都恰如其分。
由此我得以平静。
今天我明白了，这叫做“自信”。
当我真正开始爱自己，
我不再牺牲自己的自由时间，
不再去勾画什么宏伟的明天。
今天我只做有趣和快乐的事，
做自己热爱，让心欢喜的事，
用我的方式、我的韵律。
今天我明白了，这叫做“单纯”。
当我开始真正爱自己，
我开始远离一切不健康的东西。
不论是饮食和人物，还是事情和环境，
我远离一切让我远离本真的东西。
从前我把这叫做“追求健康的自私自利”，
但今天我明白了，这是“自爱”。
当我开始真正爱自己，
我不再总想着要永远正确，不犯错误。
我今天明白了，这叫做“谦逊”。
当我开始真正爱自己，
我不再继续沉溺于过去，
也不再为明天而忧虑，
现在我只活在一切正在发生的当下，
今天，我活在此时此地，
如此日复一日。这就叫“完美”。
当我开始真正爱自己，
我明白，我的思虑让我变得贫乏和病态，
但当我唤起了心灵的力量，
理智就变成了一个重要的伙伴，
这种组合我称之为，“心的智慧”。
我们无须再害怕自己和他人的分歧，
矛盾和问题，因为即使星星有时也会碰在一起，
形成新的世界，今天我明白，这就是“生命”。

——2022.9.30 卓别林《当我真正开始爱自己》

问：为什么明明是葬礼，可在吃席的时候，人们还是有说有笑？
答：为了让大家知道，这个家还没有散。

——2022.9.30 知乎·回答者：卢啸天

“可是你知道，我们并不把手艺人都叫作家，却给他们别的称呼；我们在全部创作活动中间单提出那一部分有关音乐和韵律的来，用全体的名称来称呼它。因为只有这个部分称为诗作，只有这部分工作的人称为诗人。”
我说：“你说得对。”
“至于爱的方面，情形也是这样。一般来说，凡属对于好东西、对于幸福的企盼，都是每个人心中最大的、强烈的爱。然而其余的那些在某一个方面有所追求的，无论是谋求获利的，喜爱体育的，还是爱智慧的，我们都不说他们在爱，不说他们是钟爱者；只有那些以某种方式发挥作用的喜好者，才占有全体的名称，我们说他们在爱，称他们为情人或钟爱者。总起来说，爱所向往的是自己会永远拥有好的东西。”

——2022.9.29 《会饮篇》

苏格拉底接着说：“假如强壮的还要强壮，敏捷的还要敏捷，健康的还要健康，那也许有人会说：‘那些已经是这样、已经有这样品质的，还在盼望这种品质。’为了不上这个当，阿伽通啊，我得这样说：‘你想想看，这些人既然有了这种品质，这个有就是必定的，不管他们愿意不愿意，都得有。既然这样，谁还能仍然盼望他已经有的呢？’假如有人向我们说：‘我本来健康，可是现在还盼望健康，本来富有，可是现在还盼望富有，所以我是在盼望我已经有的。’那我就该这样回答他：‘朋友，你拥有着财富、健康和气力，是盼望在将来也拥有这些东西，因为不管你是否愿意，现在你已经有了。’你想想看，他说他盼望已有的东西，心里是不是说，他现在已经有的东西，他愿意将来也有？对不对？他会承认吗？”
阿伽通表示肯定。
于是苏格拉底说：“爱不也是这样：一个人既然爱一件东西，就是还没有那样东西；他盼望它，就是盼望他现在有它，或者将来有它。是不是？”
他说：“当然是。”

——2022.9.29 《会饮篇》

按照我们这里的规矩，就只有一条路可以让爱人很光荣地接受情人；如果这样做，从情人方面说，心甘情愿地完全做爱人的奴隶并不算是谄媚，也没有什么可谴责的；从爱人方面说，他也自愿处于奴隶的地位，这也并不是不光荣的。这条路就是增进品德。按照我们这里的规矩，如果一个人肯侍候另外一个人，目的在于得到那个人的帮助在爱智或其他品德上更进一步，这种卑躬屈节并不卑鄙，也不能指为谄媚。这两条规矩，一条是关于少年男子的爱情，一条是关于学问道德的追求，应该合而为一；如果合而为一，爱人眷恋情人就是一件美事。所以，情人和爱人来往，就各有各的指导原则。情人的原则是爱人对自己既然表现殷勤，自己就应该在一切方面为他效劳；爱人的原则是情人既然使自己在学问道德方面有长进，自己就应该尽量拿恩情来报答。一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这些方面受益，只有在这两条原则合而为一时，爱人眷恋情人才是一件美事，如若不然，它就不美。如果是为了增进学问道德，纵然完全失败也没有什么可耻；如果是为了其他的目的，不管失败与否都是可耻的。假如一个少年男子以为他的情人很富，为了贪财就去眷恋他，后来发现自己看错了，其实他很穷，无利可图。其眷恋还是很可耻的，因为这种行为揭穿了他的性格，证明他这个人为了金钱可以侍候任何人、做出任何事来，这当然是很不光彩的。再假如一个少年男子以为他的情人很有道德，和他来往可以使自己变好，后来发现自己完全看错了，那人其实很坏，毫无品德可言，在这种情况下，他虽然看错了，却还是很光彩的。因为大家认为他的这种行为表现了他的性格，表明他一心一意想好，想在品德上更进一步，才去眷恋一个人，比起前一个事例来，这却是最光荣的。总之，为了品德而眷恋一个情人是很美的事。这种爱情是天上的阿莆若狄德所激发的，本身也就是属于天上的，对国家和个人都非常可贵，因为它在情人和爱人心里激起砥砺品德的热情。此外的一切爱情都起于凡间的阿莆若狄德，都是凡俗的。

——2022.9.29 《会饮篇》

我认为道理是这样：这件事并不是十分单纯的，像我开头说的那样。单就它本身来看，它无所谓美，也无所谓丑；做的方式美它就美，做的方式丑它就丑。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式来对付高尚的对象。所谓卑鄙的对象就是上面说的凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。一旦肉体的颜色衰败了，他就远走高飞，毁弃从前的一切信誓。然而钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。

——2022.9.29 《会饮篇》

所以我们如果能想出一种办法，让一个城邦或一支军队完全由情人和爱人组成，就会治理得再好不过，人人都会互相争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。这些人如果并肩作战，只要很小的一支队伍就可以征服全人类了。因为一个情人如果脱离岗位或者放下武器，固然怕全军看见，尤其怕他的爱人看见；与其被爱人看见，他宁愿死百回千回。也没有一个情人会怯懦到肯把自己的爱人放在危险境地不去营救；纵然是最怯懦的人也会受爱神的鼓舞，变成一个英雄，做出最英勇无畏的事情来。荷马就说过，神在某些英雄胸中激发起一股神勇，这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐。

——2022.9.29 《会饮篇》

当你急着奔向未来的时候，说明你已经不喜欢现在了。

——2022.9.29 《禅与摩托车维修艺术》

知识分三种，一种是固态型知识、一种是液态型知识、还有一种是气态型知识。其中，固态知识最稳定，像数学、物理学、逻辑学就是；液态型知识较为稳定，常见的就是各种社会科学，这类学科通常是通过假设——观察——试验——求证的方式来寻求答案；气态型知识最不稳定但也最常见，各种观点、意见就是。

道：固态的知识。本来就是这样。事实就是这样。
法：液态知识。同一套方法论，不同人使用产生不同的效果。
术：气态知识。各有不同，各有各的术。

——2022.9.29 网络·PMCAFF

所有关系的最终目的，并不是能走多远，而是在过程中的自我探索与内向觉醒。若是从这个目的出发，便懂得不需要在一段关系中强求些什么。是与不是，成与不成，只在我自己内心里惊心动魄，与旁人无关。

——2022.9.28 知乎

努力想得到什么东西，其实只要沉着冷静、实事求是，就可以轻易地、神不知鬼不觉地达到目的，而如果过于使劲，闹得太凶，太幼稚，太没有经验，就哭啊，抓啊，拉啊，像一个孩子扯桌布，结果却是一无所获。只不过把桌上的好东西都扯到地上，永远也得不到了。

——2022.9.27 卡夫卡《城堡》

走着走着就散了，回忆都淡了
风吹过云就散了，影子淡了，
夕阳靠着山倦了，天空暗了；
一朵花开得厌了，春天怨了，
鸟儿飞得不见了，清晨乱了。
长长的发辫散了，青春，淡了，
舞不停的脚倦了，眼神，暗了；
两个人厌了，心里怨了，
路的尽头不见了，步子乱了。
是散了，淡了，是倦了，又暗了，
是草儿绿过就算了，是季节变了；
谁厌了，怨了，谁不见了，谁又乱了？
谁许的诺言不算了，谁和谁的爱情变了？
海枯石烂了，地球不转了，
主角都换了，情话听惯了。
走着走着就散了，回忆都淡了，
看着看着就累了，星光也暗了；
听着听着就厌了，开始埋怨了，
回头发现你不见了，突然我乱了。

——2022.9.26 作者不详

最好的爱情是两个人彼此做个伴。不要束缚，不要缠绕，不要占有，不要渴望从对方身上挖掘到意义，那是注定要落空的事情。而应该是，我们两个人，并排站在一起，看看这个落寞的人间。 有两个人独立的房间，各自在房间工作。一起找小餐馆吃晚饭。散步的时候能够有很多的话说。拥抱在一起的时候会觉得安全。不干涉对方的任何自由。很平淡，很熟悉，好象他的气味就是你自己身上的气味。不管在何时何地，都要留给彼此距离。有一致的生活品味。包括衣服，唱片，香水，食物等。不会太想起对方，但累的时候，知道他就是家。

——2022.9.26 安妮宝贝《蔷薇岛屿》

20岁的时候，觉得爱情重要，
30岁的时候，觉得面包重要。
现在，马上40岁了，觉得，还是爱情重要。
因为，面包我可以自己挣，
而爱情，
那些霎那间的心动和喜悦，
那些花前月下，风外雪中的呢喃与叮咛，
不舍与牵挂
层层世事无常，波折磨砺中的相知与相惜，
真的美好，
真的，难得。

——2022.9.25 知乎

Meeting your soul mate is like walking into a house you’ve been in before - you will recognize the furniture， the pictures on the wall， the books on the shelves， the contents of drawers.You could find your way around in the dark if you had to.

——2022.9.25 Jandy Nelson

社会学家李银河在《李银河说爱情》这本书里，将灵魂伴侣分为两种类型，分别是情投意合的恋人和相互欣赏的知己。情投意合的恋人，属于异性灵魂伴侣，就像王小波和李银河、泰坦尼克号的杰克和露丝；而相互欣赏的知己，则发生在同性之间。正如我们熟悉的俞伯牙和钟子期，高山流水般的琴声，世间唯有一人懂。

——2022.9.25 知乎

可是，当我们碰上难以抉择的选择时，我们总倾向于在外界寻找选择的理由。在这个时候，天气的变化、硬币的正反、手头上一篇文章的观点、路人的闲谈、亲朋的意见、巧合的日期、不相干的事故等等，都会在一定程度上左右我们的选择。也就是很多时候不是我们自己做出了选择，而是那些无关紧要或毫不相干的事物替我们做出了选择，从而铸就了我们的人生。

——2022.9.25 知乎

就是，分开的时候你觉得你是失去了一位恋人，但在某一天你才突然醒悟，你失去的是你这一生最好的朋友。

——2022.9.25 知乎

再后来，一个朋友告诉我：共同喜欢庄子王阳明不代表什么，这和共同喜爱日本料理，共同沉迷一款游戏，追一个明星，用同样的洗发露，甚至共同喜欢挤黑头都没区别。思想并不比物质深刻。
是的，思想并不比物质深刻，读纯粹理性批判和读故事会也只是偏好而已，喜欢读同一本书对一部电影有相同见解如果就能称之为soulmate，那我和全世界爱吃烤鸭肠的人都是soulmate。灵魂伴侣绝不是简单的“我欣赏的恰巧你也欣赏”、“你正好说出了我刚刚想说的话”、“我们居然同样疯狂迷恋过这个东西” 这些而已。这些片面的共同点基于的是不完全了解，倘若在完全了解的前提下，试问有哪两个人完全相同呢？很可能你们都爱同一个作家但在音乐上却各有所爱。
soulmate不应该只是“聊的来”，也许是“聊不来却能聊下去”，不应该是“共同”，而是“交流”。举个最简单的例子：伪装者里的明楼和王天风，他们所属阵营不同，行事风格不同，更别说待人接物及日常爱好了。但我认为他们俩是真正意义上的soulmate。他们了解彼此，深知对方心中所想，无需多言眼神就可交流。只有思维的广度相当，智慧的深度均等，各方面素质都难分伯仲，能在思考展开的一瞬间就get到对方内心OS，吵架都吵得棋逢对手，才称得上soulmate。所以古人说门当户对是有一定道理的，类似的家庭条件和教育背景真的会让两个人的内在也旗鼓相当。

——2022.9.25 知乎

在我2021年看过的书里，《最好的告别》绝对可以排进前三，这是一本讲衰老和死亡的书，其中有一句话让我印象深刻：我们如何使用时间，可能取决于我们觉得自己还有多少时间。

——2022.9.22 苏杰《苏杰的产品创新课》

弃知的结果是没有知识。但是“无知”与“不知”不同。“无知”状态是原始的无知状态，而“不知”状态则是先经过有知的阶段之后才达到的。前者是自然的产物，后者是精神的创造。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

《齐物论》接着说：“其分也，成也。其成也，毁也。凡物无成无毁，复通为一。”例如，用木料做桌子，从这张桌子的观点看，这是成。从所用的木料的观点看，这是毁。可是，这样的成毁，仅只是从有限的观点看出来的。从道的观点看，就无成无毁。这些区别都是相对的。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

这就是说：假使我跟你辩，你胜了我，我不胜你，这就能证明你的意见一定正确吗？我胜了你，你不胜我，这就能证明我的意见一定正确吗？或者你我中间，有一个人的意见是正确的，或者都是正确的，或者都是不正确的，我跟你都不能决定。叫谁决定呢？叫跟你的意见相同的人来决定，既然跟你的意见相同，怎么能决定？叫跟我的意见相同的人来决定，既然跟我的意见相同，怎么能决定？叫跟你、我的意见都不同的人来决定，既然跟你、我的意见都不同，怎么能决定？叫跟你、我的意见都同的人来决定，既然跟你、我的意见都同，怎么能决定？

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

人籁由人类社会所说的“言”构成。人籁与由风吹成的“地籁”不同，它的“言”由人说出的时候，就代表人类的思想。它们表示肯定与否定，表示每个个人从他自己特殊的有限的观点所形成的意见。既然有限，这些意见都必然是片面的。可是大多数人，不知道他们自己的意见都是根据有限的观点，总是以他们自己的意见为是，以别人的意见为非。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。他们受苦，是“遁天之刑”。感情造成的精神痛苦，有时候正与肉刑一样的剧烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

人可能有许多大祸临头，最大的大祸是死亡，《庄子》中有很多关于死亡的讨论。畏惧死亡，忧虑死亡的到来，都是人类不幸的主要来源。不过这种畏惧和忧虑，可以由于对事物自然本性有真正理解而减少。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

《庄子》的《骈拇》篇说：“凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”
可是，像这样断长、续短的事，恰恰是“人”尽力而为的事。一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁异。那些尽力立同的人，动机也许是完全值得钦佩的。他们发现有些东西对他们有好处，就迫不及待，要别人也有这些东西。可是他们的好心好意，却只有把事情弄得更惨。《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”鲁侯以他认为是最尊荣的方式款待海鸟，的确是好心好意。可是结果与他所期望的恰恰相反。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。

——2022.9.20 冯友兰《中国哲学简史》·道家第三阶段：庄子

道家的中心问题本来是全生避害，躲开人世的危险。老子对于这个问题的回答和解决，就是如此。谨慎地活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量因而成为刚强的方法。谦虚与骄傲正好相反，所以，如果说骄傲是前进到了极限的标志，谦虚则相反，是极限远远没有达到的标志。知足使人不会过分，因而也不会走向极端。

——2022.9.13 网络

“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”

【译文】：“我将处于‘材’与‘不材’之间。可是‘材’与‘不材’之间，似乎是妥当的，其实也不尽然，这样还是不能免于累患。如果能顺乎自然大道也就不会有累患了。对荣誉与指责都无所谓，一时为龙，一时为蛇，不拘高下，只是顺着时序而变化，并不固守一端， 一时上，一时下， 没有定准， 只是以合乎自然为原则，游心于万物的始原状态。能主宰万物而不被万物所役使，这样怎么会有累患呢!这是神农和黄帝的处世准则。如果是万物的本性，人类的习惯，就不是这样了。你想合，就会遭到分离；你想成功，就会遭到毁坏；你如果穷困，就会受到压抑；你如果尊贵，就会受到非议；你想有所作为，就会有所亏损； 你如果贤能，就会被谋算； 你如果不肖，就会被欺负。怎么会必定如愿呢!可悲啊!学生们你们要牢记，只有自然无为的境界才是最美好的。”

——2022.9.1 冯友兰《中国哲学简史》·道家第一阶段：杨朱

“山木自寇也。膏火自煎也，桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”

【译文】：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的”无用之用”，蕴含朴素的辩证法。

——2022.9.1 冯友兰《中国哲学简史》·道家第一阶段：杨朱

“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

【译文】：一个人如果能够爱护天下像尊重自己的身体一样，便可以暂时寄身于天地之间；一个人如果爱护天下能够像爱护自己的身体一样，便可以把天下托付给他来进行管理了。

——2022.9.1 冯友兰《中国哲学简史》·道家第一阶段：杨朱

所以我希望你清醒，能够看出拥众所认为的理性，其实是一种非理性。
那些被他们指认为非理性的行为：理想主义、追求艺术，恰恰是最理性的选择。因为经由创造，人人都能在展开自己的同时，不挤占他人的生存空间。
因此我们必须直面深刻的神秘，直面无限性，因为他们才是价值与意义的真正源头。

——2022.8.27 B站《给未来孩子的信：不要围观他人的生活》

有次上语文课，语文老师心血来潮，指着她喝水的杯子问我们：“你们看到这个杯子，会想到什么？”
当时，有同学回答：“这个杯子看上去很贵。”
有同学回答：“这个杯子肯定是名牌，老师才会问我们。”
有同学回答：“这个杯子是白色的，更适合女性使用。”
一群同学七嘴八舌的议论，对于杯子的看法和评价五花八门。
最后，老师的回答是：
“杯子就是杯子，是你们自己附加了杯子很多评判。你们对杯子做出了各种不同的评价，你们的回答只是你们内心的投射，跟杯子没有关系。人生也是如此，你就是你。你就是这个杯子，别人对你的评价，只是他们内心的投射，代表的也只是他们自己，不是真正完整的你。所以，以后不要被别人的评价过多影响。”

——2022.8.24 知乎

基因像车，环境像路
豪车在好路上表现抢眼，在烂路上可能寸步难行，磕磕绊绊心疼不已
普通车在好路上也能速行，在烂路上也能融入分段
而父母则是司机
三个纬度互相影响，人生复杂，人生百态

——2022.8.23 知乎

荷西：你是不是一定要嫁个有钱人。
三毛：：看得不顺眼的话，千万富翁也不嫁；看得顺眼的话，亿万富翁也嫁。
荷西：说来说去你还是要嫁有钱人。
三毛：也有例外的时候。
荷西：如果跟我呢？
三毛：那只要吃得饱的钱也算了。
荷西思索了一下：你吃得多吗？
三毛十分小心的回答 ： 不多，不多，以后还可以少吃点。

——2022.8.23 知乎

有一种成熟的主张认为，约束，与其说它们是一种负面的因素，还不如说它们实际上会让设计变得更容易，也会催生出新的创意。
的确，约束常常会帮助我们。如果需要适合放在给定的空间里，同时还需要符合给定的配色方案，实际上往往会让我们更容易找到一张这样的沙发，而不是漫无目的地寻找某张沙发。确定了某些约束会有种让注意力聚焦的效果，而一张有无限可能的空白画布——虽然它听起来是一种解放——但可能会带来想法瘫痪。

——2022.8.22 《Don’t Make Me Think》

这是真的，你最好的相机就是身上带着的那个。

——2022.8.22 《Don’t Make Me Think》

我一直很喜欢《血字的研究》中那一段，当华生得知福尔摩斯并不知道地球围绕太阳旋转时，他很震惊。福尔摩斯解释说，因为人的大脑容量有限，他不能让这些没用的知识占据那些有用知识的位置：“有什么关系呢？你说我们在围着太阳转，就算我们是在围着月亮转，这对我的工作也不会有半个子儿的影响。”

——2022.8.20 《Don’t Make Me Think》

以前听人讲过速胜主义者很容易倒向投降主义者或失败主义者，因为一部分速胜主义者只要发现自己遇到挫折无法速胜就会怀疑自己，甚至怀疑世界，但现实生活并不总是一帆风顺的。

——2022.8.3 网络评论

性乱是对孤独问题的部分解答，企图以瞬间的快感摆脱焦虑，但其结果是产生比以前更强烈的孤独感。若不寻找合理的排解孤独感的办法，只会更频繁更强烈地求助于这种迷狂。

——2022.7.20 网络

道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害，杨朱的方法是“避”。这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间的事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候，“避”的方法还是不中用。

——2022.3.14 冯友兰《中国哲学简史》

但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。这才是儒家所讲的“知命”的意思。

——2022.3.14 冯友兰《中国哲学简史》

至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。

——2022.3.14 冯友兰《中国哲学简史》

所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败。这样做，就是“知命”。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）

——2022.3.14 冯友兰《中国哲学简史》

“有一天，”你说，“我看了四十四次日落！”
过了片刻你又说：
“你知道吗，人在难过的时候就会爱上日落。”
“在你看了四十四次日落那天，你很难过吗？”
但小王子没有回答。

——2022.3.14 安托万·德·圣埃克苏佩里《小王子》

小王子不敢承认的是，他为离开这颗星球感到惋惜，最重要的原因是在这颗星球上，他每二十四小时能看到一千四百四十次日落！

——2022.3.14 安托万·德·圣埃克苏佩里《小王子》

“是啊，”狐狸说，“对我来说，你无非是个孩子，和其他成千上万个孩子没有什么区别。我不需要你。你也不需要我。对你来说，我无非是只狐狸，和其他成千上万只狐狸没有什么不同。但如果你驯化了我，那我们就会彼此需要。你对我来说是独一无二的，我对你来说也是独一无二的……”

“我的生活很单调。我猎杀鸡，人猎杀我。所有的鸡都是相同的，所有的人也是相同的。我已经有点厌倦。但如果你驯化我，我的生活将会充满阳光。我将能够辨别一种与众不同的脚步声。别人的脚步声会让我躲到地下。而你的脚步声就像音乐般美好，会让我走出洞穴。还有，你看。你看到那片麦田吗？我不吃面包。小麦对我来说没有用。麦田不会让我想起什么。这是很悲哀的！但你的头发是金色的。所以你来驯化我是很美好的事情！小麦也是金色的，到时它将会让我想起你。我喜欢风吹过麦穗的声音……”

——2022.3.14 安托万·德·圣埃克苏佩里《小王子》

狐狸说，“人类再也没有时间去了解什么东西了。他们无论需要什么都到商店里买现成的。但商店里不卖朋友，所以人类再也交不到朋友。

——2022.3.14 安托万·德·圣埃克苏佩里《小王子》

“仪式是什么？”小王子说。
“这也是经常被遗忘的事情，”狐狸说，“它使得某个日子区别于其他日子，某个时刻不同于其他时刻。

——2022.3.14 安托万·德·圣埃克苏佩里《小王子》

“再见，”狐狸说，“这是我的秘密。它很简单：看东西只有用心才能看得清楚。重要的东西用眼睛是看不见的。”

——2022.3.14 安托万·德·圣埃克苏佩里《小王子》

风
使劲捏树的腮
树在梦游
总把风踢开

——2022.3.14 《大山里的小诗人·梦游》

黑夜埋住了太阳
黎明就这样升起

——2022.3.14 《大山里的小诗人·明亮》

(一八一五年三月.法国巴黎有家报纸 先后发布了这样六条新闻)

科西嘉的怪物在茹安港登陆
吃人魔王向格拉斯前进
篡位者进入格拉布林
波拿帕特占领里昂
拿破仑接近枫丹白露
陛下将于今日抵达忠实于他的巴黎

——2022.3.14 木心《云雀叫了一整天·巴黎六条新闻》。

栀子花粗粗大大，又香得掸都掸不开，于是为文雅人不取，以为品格不高。栀子花说：＂去你妈的，我就是要这样香，香得痛痛快快，你们他妈的管得着吗！＂

——2022.3.14 汪曾祺《人间草木》

·如果女生告诉男生花名，男生这辈子一旦看到那种花，就会想起那个女生。
·他戴的应该是我送他的耳机，我们还用那耳机一起听过SMAP的《最重要的人》。如果SMAP没有解散，我们是不是就不会分手了？这种愚蠢的想法，会在脑子里突然闪过。第一次去他家的时候，他帮我吹了头发，那天也在下雨，烤饭团很好吃，公寓附近面包店的那对夫妇，现在怎么样了呢，还能买厕纸吗？

——2022.3.14 《花束般的恋爱》

春天离开的速度，是每日北上15英里，可能大多数人都不会知道，樱花仅开10天，春风只吹半月，春风如此短暂，但各位的厚爱，是星辰指引，是山长水阔，是风和日暖，是人间无数。

——2022.3.14 白象品牌感谢信

“我走上文学道路，其实很简单。我去了一个卫生院做牙医，我一天都没学过医学，上班第一天就拔牙了。因为带我的那个医生，那个师傅70多岁了，他累，他就让我看一遍，下一个就让我上了。惊心动魄地拔掉了第一颗牙，从此以后就是我负责拔牙，我师傅坐在椅子上开处方看报纸。我非常不喜欢牙医这个工作，当时在县文化馆工作的那群人，整天在大街上游玩，我就觉得生活很不公平，我们一天把八小时拔牙，你们在大街上东逛逛西晃晃。问他们你们为什么不上班，他们说在大街上就是上班，当然这样的工作我也很喜欢。”
“我就想怎么能调到文化馆？我很想调到文化馆工作，因为那个地方可以不上班，不工作，自由自在。那怎么办呢？写小说吧，那时候虽然我认识的字不多，但是写小说够了，多一个字能写，少一个字也能写，所以就开始写小说。写完发表了，很顺利地调到文化馆工作了，我第一天上班的时候故意迟到了两个小时，我想反正那些人也在大街上，结果发现我是第一个到的，我就知道这个单位来对了。”

——2022.3.14 余华

2021

我们也有风花雪月，但那风，是铁马秋风；那花，是战地黄花；那雪，是楼船夜雪；那月，是边关冷月。

——2021.12.4 闫肃

语文老师在给我们讲『孔雀东南飞』的时候，说到刘兰芝被焦仲卿的妈妈赶出家门，以后可能会被整个社会耻笑。临行之际：
「鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。」
之后「上堂拜阿母，阿母怒不止。」
她问我们，为什么阿母要「怒不止」。
因为，她以为刘兰芝受到这样的重创，也许会失魂落魄，也许会灰头土脸，也许会痛哭流涕，也许会婢膝求饶。可是她唯独没有想到，刘兰芝「纤纤作细步，精妙世无双。」
说到这里，老师停了一下，她说，
你们要记得，在你这一生当中，可能有无数次机会登台、亮相、演出、谢幕。当你登台的时候，你可能紧张、可能出错、可能仓促、可能不完美，但是当你下台的时候，不论最后的结果如何，一定要完美谢幕。
下台的时候，一定要好看。

——2021.12.2 知乎网友

在我们中国人身上，有其他任何民族都没有的、难以言喻的东西，那就是温良。温良不是温顺，更不是懦弱，温良是一种力量 ，是一种同情，中国人之所以有同情的力量，是因为我们完完全全、彻彻底底地生活在一种心灵的生活里。

——2021.9.1《觉醒年代》辜鸿铭

“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。”

——2021.5.22 鲁迅

有的人刚离开时没什么感觉，但某个时候想起来时才会泪流满面，他真的告别我们了。

——2021.5.22 网络

其实你说反了，因果关系搞反了。是有抑郁倾向的人，比较容易去“思考人生”。
也就是说，不是哲学家容易得抑郁症，而是抑郁的人容易成为哲学家。
如果你仔细想想，你会发现，人类几乎所有行为都是趋“幸福”避“痛苦”的，也就是说，人类所做的一切事都是在追求幸福，逃避痛 苦，在这点上，其实跟草履虫等生物的趋利避害的特性毫无二致。人所有行为是受多巴胺的摆布的。
追求爱情、享受美食、追求事业的成功，这些不都是为了自己的幸福么？
为何抑郁倾向的人更容易“思考人生”？因为他们多巴胺分泌严重不足，因此他们能跳出多巴胺的摆布，站在局外去冷淡地看着这一切，然后明白事物更深层次的本质。
吃馒头和吃烤鸭有什么分别呢？都是填饱肚子，为何人们去追求吃烤鸭，而不是馒头呢？最终得到的都是一样的，不过一时口腹之欲，有意思？
找不找得到爱情又有何分别？爱情不都是注定像烟火般短暂的绚烂，最终要归于平淡，那又有分别？即使能短暂拥有爱情的至乐，也不过是多巴胺的作用，从这点上来说，和吸du并无二致。人类沉迷在爱情的du瘾当中，这种行为真让人费解。
事业成不成功又有何分别呢？纵使我能改变世界，在整个人类历史上，也不过是蜉蝣一瞬，纵使我拥有全世界，在整个宇宙中，也不过是蜗角一隅。人类为了这毫无意义的东西，争得头破血流，不也太可笑了么？
在朋友圈发自拍，写自己吃了什么美食，晒娃等，又有何意义？有谁会在意你中午吃了什么？有谁会在意你今天的模样有啥变化？有谁会在意你去了哪里？每个人都不过是别人生命当中的过客而已，是不是过分高估了自己在其他人人生中的地位？
…………
人类几乎所有行为都能跟趋“幸福”避“痛苦”扯上关系，而在抑郁的人眼中，他和整个世界都是矛盾的、冲突的，他于是无时无刻不在思考一切的意义何在。
当你幸福快乐的时候，你会觉得，吃好吃的，玩好玩的，去旅行，去经历，等等，是人生的意义。但你想想，其实这意义是虚无缥缈的基于多巴胺的假象。人生根本是无意义的，而抑郁的人一直在质问这一切，所以才会出现你题目当中所说的情况。

——2021.5.17 知乎

我最忘情的哭声有两次

一次在我生命的开始
一次在你生命的告终

第一次我不会记得
是听你说的
第二次你不会晓得
我说也没用

但两次哭声的中间啊
有无穷无尽的笑声
一遍一遍又一遍

回荡了整整三十年
你都晓得
我都记得

——2021.4.28 余光中《今生今世》

在小王子最后和狐狸告别时，狐狸对他说：我不吃面包，所以麦子对我没用，我也对麦田不感兴趣，这真让人难过。可你有着金色的头发，如果你驯养了我，这一切都将变得那么美妙。同样是金色的麦穗，却能让我想到你，我也会爱上吹拂过麦田的风声……

——2021.4.22 《小王子》

闭上眼睛的时候
我看到了
绿色的风
它抚绿了山林树木
烫金了我的小牛
亲吻了家里的墙
染黄了阿爹的苞谷
但我不会把风变色的秘密 告诉你

——2021.4.18 纪录片《人生第一次》

所以激情永不消退的秘诀就是，一次又一次的爱上了同一个人。这其实是很浪漫的事情——一次又一次爱上同一个人。不要以为浪漫是花钱的事情，浪漫是用心的事情，用心发现他有点不同，然后你又爱上了这个不同的他。

——2021.4.17 摘自豆瓣·复旦大学·陈果

“难道说，不跑来跑去流一身臭汗就不行吗？不做些创造性的事就不行了吗？不跟朋友做些坏事就不行了吗？
我坐在河边打发时间，难道就不青春了吗？”

——2021.4.17 《濑户内海》

“中国人的性情总是喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，说在这里开一个天窗，大家一定是不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开天窗了。”
——2021.3.27 鲁迅

我渴望能见你一面，
但我清楚的知道，
唯有你也想见我的时候，
我们的见面才有意义。

——2021.3.20 《越洋情书》

New York is 3 hours ahead of California，
纽约时间比加州时间早三个小时，
but it does not make California slow.
但加州时间并没有变慢。
Someone graduated at the age of 22，
有人22岁就毕业了，
but waited 5 years before securing a good job!
但等了五年才找到好的工作！
Someone became a CEO at 25，
有人25岁就当上CEO，
and died at 50.
却在50岁去世。
While another became a CEO at 50，
也有人迟到50岁才当上CEO，
and lived to 90 years.
然后活到90岁。
Someone is still single，
有人依然单身，
while someone else got married.
同时也有人已婚。
Obama retires at 55，
奥巴马55岁就退休，
but Trump starts at 70.
川普70岁才开始当总统。
Absolutely everyone in this world works based on their Time Zone.
世上每个人本来就有自己的发展时区。
People around you might seem to go ahead of you，
身边有些人看似走在你前面，
some might seem to be behind you.
也有人看似走在你后面。
But everyone is running their own RACE， in their own TIME.
但其实每个人在自己的时区有自己的步程。
Don’t envy them or mock them.
不用嫉妒或嘲笑他们。
They are in their TIME ZONE， and you are in yours!
他们都在自己的时区里，你也是！
Life is about waiting for the right moment to act.
生命就是等待正确的行动时机。
So， RELAX.
所以，放轻松。
You’re not LATE.
你没有落后。
You’re not EARLY.
你没有领先。
You are very much ON TIME， and in your TIME ZONE Destiny set up for you.
在命运为你安排的属于自己的时区里，一切都准时。

——2021.2.24 佚名[美]

告白是小孩子做的
成年人请直接勾引
勾引的第一步 抛弃人性
基本上来说是三种套路
变成猫 变成老虎 变成被雨淋湿的狗狗
2021.1.5 坂元裕二《四重奏》

2020

我用尽了全力，过着平凡的一生。

——2020.12.24 《月亮与六便士》

衰老

她做了一顿很好吃的红烧排骨
而我边看pad备考边吃饭一切都很普通
直到
她将一块脆骨放到一旁的盘子里
我发出疑问
因为她以前是很爱吃脆骨的
而她没说话
我突然一下子就哭了
“咬不动吗”
“嗯”
谁都没说话，却像已经交流过了一样。

——2020.12.24 上海停船·豆瓣话题：发现父母老去的那个瞬间

我说说“死亡冲动”这件事。
有想过这个吗：你以“活着”的状态存在的这几十年，不过是一个非常偶发的短暂瞬间。
而你不存在的、死亡的、灭失的状态，那些宇宙里低柔的空白噪音，才是原本的稳定常态，是你的来处。
死亡的冲动，其实是对稳定状态的渴望，这是一种本能。
受到伤害了，痛了，觉得没趣了，产生想要提前回去的念头，实在是太正常了。这样的机制，写在每个人的基因编码里。
所以不要不要觉得悲观是坏的，想死是错的；感受到这种情绪的人不要否定自己，看到这种情绪的人不要去judge别人。
让死亡这个议题变得寻常而平静。当我们讨论它，就像偶遇的旅人们，在讨论一个必然会返回的、共同的故乡。
你的返航是必然的，我们这些旅人，也都注定要返航。
当然，你在亿万年沉睡的虚空里被选中、被唤醒被送上飞船，来抚摸青铜、火焰与泪水，来得到痛 楚、美丽或悲哀，需要很大的幸运。
这概率像一百年比亿万年那么小，也像一百年比亿万年那么短。
宇宙中文明的诞生已经是奇迹般的偶然，你在这蔚蓝色的文明中睁开眼睛得以一瞥，好难得。
已经在倒数计时中了。你的返航。
所以其实也可以不用太心急的，我的伙伴。你是有一个安稳而漫长的归处的，我也一样。

——2020.12.24 豆瓣小组：理解死亡

我以为叶子掉了，就完了，可是叶子掉了之后，又结果子，我一时忘了那个，只顾着可惜我的叶子掉了。

——2020.12.9 《请回答1988》

命运不会总是降临到你身上，如果想用命运这个词的话，必须是偶尔，偶然间来临的奇迹的瞬间，所以命运的另一个名字叫时机。

可是命运，还有时机，不是自动找上门来的偶然，是带着恳切的盼望做出的无数的选择，创造的奇迹般的瞬间，毫不迟疑的放弃和当机立断弄出了时机。那小子比我更恳切，而我应该更加勇敢一些。

搞怪的不是红绿灯，也不是时机，而是我数不清的犹豫不决。

——2020.12.9 《请回答1988》

有句话这样说的：那些坟山你们害怕的鬼，都是别人想见再也见不到的人。

——2020.11.6 网易云评论

被人喜欢，终究是生命里一枚小小的奖章；如果对方是个优秀的人，那就是一枚大大的奖章；而你，是送了他一枚奖章的那个人，他这一生，怎么可能忘记你呢？

——2020.11.16 张小娴

2019

现在已经是太空时代了，人们可以搭乘太空船到达月球，却永远无法探索人们内心的宇宙。

——《大佛普拉斯》

去影院最大的享受不是3D的巨幕，不是立体的音效，不是绚烂的画面，而是电影结束后全场亮灯，环顾四周时那种怅然若失的感觉，像大梦初醒，像重生为人。

——叫兽易小星

从此故乡，只有冬夏，再无春秋。

——署名

好好的厨师沙拉，换什么炸鱼薯条。

——2019.5.1《重庆森林》

一个人哭了，你给纸巾他就行；但如果一间屋哭了，你就要做很多事情。

——2019.5.1《重庆森林》

交友须带三分侠气，做人要存一点素心。

——《菜谭根》

Tomorrow is another day.

——《乱世佳人》

对历史而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里；但对个人而言，是百分之一百的人生。

——勒庞《乌合之众》

2018

为了寻找你
我搬进鸟的眼睛
经常盯着路过的风

——2018.5.13 电影《路边野餐》

即使是马戏团的狮子也会因为怕鞭打而学会坐在椅子上，但你们会说这是“良好的训练”，而不是“良好的教育”。

——2018.5.13 《三傻大闹宝莱坞》

忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

——2018.5.13 鱼玄机《江陵愁望寄子安》

人生自古有情痴，此恨无关风月月。

——2018.5.13 欧阳修《玉楼香》

君游东山东复东，安得奋飞逐西风。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。

——2018.5.13 范成大《车遥遥篇》

文章千古事，得失寸心知。

——2018.5.7 杜甫《偶题》

我希望在未来岁月中，你能时不时地遭遇不公，唯有如此，你才能懂得公正的价值。我希望你尝到背叛的滋味，这样你才能领悟到忠诚之重要。我祝你们偶尔运气不佳，这样你才会意识到机遇在人生中扮演的角色，从而明白你的成功并非天经地义，而他人的失败也不是命中注定。当你偶尔失败时，我愿你的对手时不时地会幸灾乐祸。这样你才能懂得互相尊重的竞技精神的重要。我希望你们将会被忽视，这样你们才会知道聆听他人的重要性。我还希望你们遭遇足够的痛苦来学会同情。

——2018.5.4 约翰·罗伯茨（美）

学者黄恽说：“看的是书，买的是一见钟情。”此语道尽书痴心思。神情不亚于张爱玲说，原来你也在这里。千山万水的跋涉，千回百转的思念。只是一眼，仅仅一眼，就是这么一眼……爱上，然后生死不渝。真的，每个字都有生命，每个字、每本书的存在，都是在等命定的那个人，懂它，然后彼此温暖。

——2018.4.30 苏枕月《书屑集》

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，便是人间好时节。

——2018.4.26 宋·无门慧开禅师《颂平常心是道》

试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。

——2018.4.26 苏轼《定风波》

几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

——2018.4.26 苏轼《行香子》

有人住高楼，有人在深沟，有人光万丈，有人一身锈。
世人万千种，浮云莫去求，斯人若彩虹，遇上方知有。

——2018.4.7 《怦然心动》

我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程。知道自己最重要的是什么。知道不重要的东西是什么。而后，做一个简单的人。

——2018.4.5 《阿甘正传》

为什么有人可以为我们流血牺牲，但是对我爸爸和这些人来说，他们出生入死，流血牺牲，都是为了他们的战友，他们也许曾为祖国而战，但他们是为战友而死，为了他们身前和身边的人.

——2018.4.5 《父辈的旗帜》

我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道路上
万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起
此火为大 开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我借此火得度一生的茫茫黑夜
此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼
如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉
万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言
我甘愿一切从头开始
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿
众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的死亡的速度
只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园
面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命归天
千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马踢踏
我选择永恒的事业
我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古至今——”日”——他无比辉煌无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳
太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体——千年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫”马”的龙——我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利

——2018.4.1 海子《祖国，或以梦为马》

那么，让孩子背诵自己不能理解的东西，究竟有没有意义？
我想：也许，是有意义的。全然不懂，一知半解，有耳无心，支离破碎，甚至错七漏三……都没关系，就像碧波没过堤岸，再缓缓退去，你以为“无痕”吗？不，浸下了或轻或重的湿迹，有青苔隐隐生长。诗总会在稚子心中，留下一个个模糊的影像，在这一生中，这里那里会遇见，某时某刻击中心坎，有些诗句记录了一段情事，有些诗句安慰了初萌的心伤。
然后，也许你会像我，渐渐建立自己的口味，挑出几本薄薄诗集，反复吟咏，有意无意地背了下来，最后，有些小时候读过的书、听过的话，伴随你一起长大，成为你触景生情时的脱口而出，你回忆往事时最恰如其分的精练表达。

——2018.4.1 《最美的文字背三遍》

如果有来生
如果有来生，要做一棵树，
站成永恒。没有悲欢的姿势，
一半在尘土里安详，
一半在风里飞扬；
一半洒落荫凉，
一半沐浴阳光。
非常沉默、非常骄傲。
从不依靠、从不寻找。
如果有来生，要化成一阵风，
一瞬间也能成为永恒。
没有善感的情怀，没有多情的眼睛。
一半在雨里洒脱，
一半在春光里旅行；
寂寞了，孤自去远行，
把淡淡的思念统统带走，
从不思念、从不爱恋；

——2018.3.25 三毛《如果有来生》

少年不知愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

——2018.3.25 辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

其实，再度出国一直是我的心愿，我是一个浪子，我喜欢这个花花世界。随着年岁的增长，越觉得生命的短促，就因为它是那么的短暂，我们要做的事，实在是太多了。

——2018.3.25 三毛

希腊神秘哲学家早说，人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求和企图，不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。

——2018.3.25 钱锺书

·但行好事，莫问前程。
·相识满天下，知心能几人。
·责人之心责己，恕己之心恕人。
·人情似纸张张薄，世事如棋局局新。
·人情似水分高下，世事如云任舒卷。
·今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。

——2018.3.25 清·车万育《增广贤文》

起风了
太阳的音乐　太阳的马
你坐在近处　坐在远方
像鱼群跟着渔夫　长出了乳房
葡萄牙村庄　长出了乳房
牧羊人的皮鞭　长出了乳房
当我们住在秋天
大地上刮起了秋风
秋天的雨　一阵又一阵
你坐在近处　坐在远方
那时我们多么寂寞
多么遥远啊？
而现在是生日
我电亮烛火点亮新娘的两只耳朵
其他的人和马的耳朵
竖在北方——那一夜的屋顶

——2018.3.22 海子《生日》

我始终为你而紧张
为你而颤抖
可是你对此毫无感觉
就像你口袋里装了怀表
你对它紧绷的发条
没有感觉一样
这根发条在暗中耐心地为你数着你的钟点
计算着你的时间
以它听不见的心跳陪着你东奔西走
而你在它那嘀嗒不停的几百万秒当中
只有一次向它匆匆瞥了一眼

——2018.3.17《一个陌生女人的来信》

燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候.但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？

——2018.3.15 朱自清

没有谁是一座孤岛，
在大海里独踞，
每个人都像一块小小的泥土，
连接成整个陆地。
如果有一块泥土被海水冲去，
欧洲就会失去一角。
这如同一座山岬，
也如同你的朋友和你自己。
无论谁死了，
都是自己的一部分在死去。
因为我包含在人类这个概念里，
因此我从不问丧钟为谁而鸣。
它为我，也为你。

——2018.3.13 约翰·堂恩 《丧钟为谁而鸣》

世界上最遥远的距离，不是生与死
而是我就站在你的面前，你却不知道我爱你
世界上最遥远的距离，不是我站在你面前，你却不知道我爱你
而是明明知道彼此相爱，却不能在一起
世界上最遥远的距离，不是明明知道彼此相爱，却不能在一起
而是明明无法抵挡这股思念，却还得故意装作丝毫没有把你放在心里
世界上最遥远的距离，不是明明无法抵挡这股思念，却还要故意装作丝毫没有把你放在心里，
而是用自己冷漠的心对爱你的人，掘了一条无法跨越的沟渠等下

——2018.3.10 泰戈尔《世界上最遥远的距离》

海子的死使我对人的生活方式颇多感想，或许任何一个人都需要被一张网罩住，而这张网就是社会关系之网。一般说来，这张网会剥夺我们生活的纯洁性，使我们疲于奔跑，心绪难定，使我们觉得生命徒耗在聊天、办事上，真如行尸走肉。但另一方面，这张网恐怕也是我们生存的保障，我们不能否认它也有可靠的一面。无论是血缘关系，还是婚姻关系，还是社会关系，都会像一只只手紧紧抓住你的肩膀；你即使想离开也不太容易，因为这些手会把你牢牢按住。

——2018.3.9 西川《海子诗全集——死亡后记》

我爱你
不光因为你的样子
还因为
和你在一起时
我的样子
我爱你
不光因为你为我而做的事
还因为
为了你
我能做成的事
我爱你
因为你能唤出
我最真的那部分
我爱你
因为你穿越我心灵的旷野
如同阳光穿透水晶般容易
我的傻气
我的弱点
在你的目光里几乎不存在
而我心里最美丽的地方
却被你的光芒照的通亮
别人都不曾费心走那么远
别人都觉得寻找太麻烦
所以没人发现过我的美丽
所以没人到过我这里

——2018.3.4 罗伊·克里夫特《爱》

文章本天成，妙手偶得之。

——2018.3.4 陆游《文章》

康德认为，事实上有许多知识并不是来自于感官。 其中一个例子就是时间。你看不到时间，也听不到、闻不到、尝不到或者是接触不到时间，所以它并不存在于感官的世界当中。康德称时间为一种直觉，当人心接收外界的讯息时，时间必然已经存在于心中。

——2018.3.4 《禅与摩托车维修技术》

假如婴儿生下来的时候没有所有的感觉器官，他看不见、听不到，没有触觉、嗅觉和味觉，他完全无法接收外界任何感官上的信息，如果我们通过静脉注射供给这个小孩营养，十八年后他的大脑里会有任何思想吗？如果有，这些思想是从哪里来的呢？他又是怎样得到的呢？ 休谟认为这个孩子不会有任何思想，他这种看法我们认为属于经验主义，也就是他相信所有的认知来自于人的感官。所以他们信奉科学的实验方法。今日大部分的常识都属于经验主义的范畴，因此绝大部分的人都会同意休谟的看法。然而在另一种文化和时代之中，很可能有不少人会有不同的看法。

——2018.3.4 《禅与摩托车维修技术》

如果科学方法的目的就是要从一大堆的假设当中选出正确的，然而假设出现的速度远远超过实验所能处理的速度，那么很明显地就来不及证明所有的假设。如果不能够证明所有的假设，那么任何实验的结果都变得很不可靠。这样一来，整个科学的方法就缺乏建立实证知识的目标。

——2018.3.1 《禅与摩托车维修技术》

在雾中散步，真正奇妙！
一木一石都很孤独，
没有一株树看到别株树，
每一株树都很孤独。
当我的生活还很明朗的时候，
我在世间有无数的友人；
如今，大雾弥漫，
我再也看不到一人。
的确，不认识黑暗的人，
不能称为贤智的人，
黑影轻轻地把他和一切世人
隔开，使他无法逃遁。
在雾中散步，真正奇妙！
人生就是孑然一身，独处。
没有一个人能了解另一个人，
每一个人都很孤独。

——2018.2.19 黑塞《雾中》

偶尔觉得妈妈很丢人，为什么连最起码的脸面和自尊心都没有呢？那是因为，比起她自己，她还有更想守护的珍贵东西…那就是你。

——2018.2.19 《请回答1988》

你，不要挤！世界那么大，
它容纳得了我，也容纳得了你。
所有的大门都敞开着，
思想的王国是自由的天地。
你可以尽情地追求，
追求那人间最好的一切。
只是你得保证，
保证自己不使别人感到压抑。
不要把善良从心灵深处挤走，
更得严防丑恶偷偷潜入你心底。
给道德以应有的地位，
给每件好事以恰当的鼓励；
让每一天成为一项严峻的记录，
面对着它，你应当问心无愧；
给人们生的权利，活的余地。
可千万，千万不要挤！

——2018.2.16 狄更斯《别挤啦！》

第一次因为听不懂的语言感动，是在法国读书的时候。我在巴黎的南边租了一栋房子，是地铁的最后一站，下车后还要走一段路。房东是宁波人，开餐馆的。有一天，我听到房东的妈妈，一个宁波老太太，和一个法国人在说话，说话速度很快。我第一年到法国，法文说得结结巴巴，很惊讶老太太能如此流利地与人对话。可是仔细一听，原来她说的不是法文，是音调如同唱Do Re Mi的宁波话。 宁波老太太说宁波话，法国老太太说法文，两个人说了很久，没有任何冲突，没有任何误会——也没有机会误会，这是我第一次思考到，共同的语言是误会的开始。我们会和人吵架，觉得对方听不懂自己的心事，都是因为我们有共同的语言。

——2018.1.14 《孤独六讲》

“孤独”这两个字拆开来看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蝴蝶，足以撑起一个盛夏傍晚间的巷子口，人情味十足。稚儿擎瓜柳棚下，细犬逐蝶窄巷中，人间繁华多笑语，惟我空余两鬓风——孩童水果猫狗飞蝶当然热闹，可那都和你无关，这就叫孤独。

——2018.1.12 林语堂《孤独》

“我突然懂了某位西方作家说过的一句话：「如果你二十五岁时不是共产党员，你一辈子不会有希望；如果你二十五岁以后还是共产党员，你这一辈子也不会有什么希望。”原来他说的“共产党”就是革命，讲的是一个梦想，当你二十五岁时有过一个激昂的梦想，一生不会太离谱，因为那是一个乌托邦式的寄托；可是二十五岁以后，你应该务实了，却还在相信遥远的梦想，大概人生就没什么希望了。

——2018.1.10 《孤独六讲》

生命真的有意义吗？儒家文化一定强调生命是有意义的，但对存在主义而言，存在是一种状态，本质是存在以后慢慢找到的，没有人可以决定你的本质，除了你自己。所以存在主义说“存在先于本质”，必须先意识到存在的孤独感，才能找到生命的本质。

——2018.1.10 《孤独六讲》

“看一本小说，不要看他写了什么，要看他没有写什么。如同你听朋友说话，不要听他讲了什么，要听他没有讲什么。”

——2018.1.10 《孤独六讲》

柏拉图在他著名的《飨宴篇》（Symposium）里有一段用神话说的故事。
远古时代，人类不是现今分类的男性、女性。
远古时代，人有三种，一是纯阳性，二是纯阴性，三是阴阳人。
后来因为人类得罪了神，被神惩罚，神把三种人都劈成了两半。
因此，现今的人类都是不完全的。
每一个被劈开的一半，永远都在寻找另外一半。
劈开的纯阳性，半个阳性，永远在寻找另外一半阳性。
纯阴性被劈开，半个阴性，也在寻找另外一半的阴性。
至于原来的阴阳人，劈开成两半，阴性的一半就在寻找阳性的一半，阳性一半也在寻找阴性一半。

——2018.1.10 《孤独六讲》

我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响，三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客……

——2018.1.6 郑愁予《错误》

我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。
我问佛∶世间为何有那麽多遗憾？
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办？
佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
我问佛∶如何才能如你般睿智？
佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真……

——2018.1.1 仓央嘉措（？存疑）

2017

有人说，人会经历三次死亡：
第一次，是在身体机能停止运转的时候，在生理上宣告了死亡；
第二次，是在别人来参加葬礼的时候，在社会中宣告了他的死亡，从此社会里不再有他的位置；
第三次，是当世间再没有人记得他的时候，他才真正地死了。

——2017.12.28《死亡不是永久的告别，忘记才是》

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

——2017.12.24 清·仓央嘉措

你的善良必须有点锋芒。

——2017.12.18 爱默生

“有那么一对父子，父亲老了，和儿子坐在大树下的一条凳子上，儿子看着报，父亲就问他，‘那树上是什么？’ 儿子说‘那是麻雀’，过了一会儿，父亲又问他‘树上是什么呀？’儿子有些不耐烦了，‘那是麻雀！’ 第三次，父亲又问儿子，‘这个树上都是些什么呀？’这回儿子把报纸一扔，生气了，‘你是不是有病啊，我都告诉你了，那是麻雀！’  父亲掏出一本日记，对儿子说，‘你三岁的时候我抱着你，也坐在这，你问我那树上是什么呀？我说那是麻雀，你又问我，那树上是什么呀？一连问了我几十遍，每次我都高兴的不得了，我都不厌其烦的回答说，那叫麻雀，会飞的小麻雀。’ 儿子听完后哭了。”讲完故事，老葛接着说：“其实，我挺羡慕这个父亲的，尽管儿子挺烦他，可毕竟儿子还在父亲的身边啊。”

——2017.12.17《飞越老人院》

生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你记住了哪些事，又是如何铭记的。

——2017.12.14 加西亚·马尔克斯《百年孤独》

白苎新袍入嫰凉，春蚕食叶响回廊。禹门已准桃花浪，月殿先收桂子香。鹏北海，凤朝阳。又携书剑路茫茫。明年此日青云去，却笑人间举子忙。

——2017.12.6

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

——2017.11.28《望江南·超然台作》

红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思

——2017.11.24 王维《相思子》

人们常常把一些小事抛在脑后，一些生命的片刻烙印在时光尘埃里，我们可以试着忽略，但这些微不足道的小事却一点一滴形成了一条链子，把你牢牢和过去连在一起。

——2107.11.20《偷影子的人》

你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜

——2017.11.6 扎西拉姆多多《班扎古鲁白玛的沉默》

你和死亡好像隔着什么在看，没有什么感受，你的父母挡在你们中间，等到你的父母过世了，你才会直面这些东西，不然你看到的死亡是很抽象的，你不知道。亲戚、朋友、邻居、隔代。他们去世对你的压力不是那么直接，父母是隔在你和死亡之间的一道帘子，把你挡了一下，你最亲密的人会影响你的生死观。

——2017.11.1 加西亚·马尔克斯《百年孤独》

对年轻人一生的转变有重要影响的事件，如下：死亡，最亲爱的人的死亡。爱情，得到或者失去爱。大病，病到几乎要死。旅行，走到室外，有钱的旅行和无钱的流浪。

——2017.11.1 木心

或许人只有被思想、活力和激情塑造出性格，上了年纪才会美丽。夏威夷人一直过着动物式的生活，他们年老之后便又恢复了动物的模样。

——2017.11.1 毛姆《作家笔记》

如果你来访我，我不在，请和我门外的花坐一会，他们很温暖，我注视它们很多很多日子了。他们开得不茂盛，想起来什么说什么，没有话说时，尽管长着碧叶。

——2017.10.31 汪曾祺

君子食无求饱，居无求安。

——2017.10.1《论语·学而》

《小王子》一书中，有一段关于仪式的故事。
小王子驯养狐狸后的第二天去看望它。“你每天最好在相同的时间来。”狐狸说，“比如说，你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。但如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情……应当有一定的仪式。”
“仪式是什么？“小王子问道。
“仪式就是哟、、使某一天，某一时刻，与其他日子，其他时刻不同。”狐狸说。

——2017.10.1《你无趣是因为你少了一些仪式感》

这一生你得到了
你想要的吗，即使这样？
我得到了。
那你想要过什么？
叫我自己亲爱的，感觉自己
在这个世上被爱。

——2017.10.1 雷蒙德·卡佛《最后的断片》

此时此刻在地球上，约有两万个人适合当你的人生伴侣，就看你先遇到哪一个。如果在遇到第二个之前，你已经跟前一个人发展出深层关系，那后者就会变成你的好朋友；但若没有，感情就容易动摇，变心，直到你与这些理想伴侣候选人的其中一位拥有稳固的感情，才是幸福的开始，漂泊的结束。

——2017.8.18 萧伯纳

一个男人要走多少路，才能被称为一个男人？
一只白鸽要飞过多少片海，才能在沙丘安眠？
炮弹要多少次掠过天空，才能被永远禁止？
答案啊，我的朋友，在风中飘扬。
答案它在这风中飘扬。
一座山要耸立多少年，才能被冲刷入海？
一些人要生存多少年，才能被容许自由？
一个人要多少回转过头去，才能假装什么都没有看见？
答案啊，我的朋友，在风中飘扬。
答案它在这风中飘扬。
一个人要仰望多少次，才能看见天空？
一个人要有多少只耳朵，才能听见人们的悲泣？
要牺牲多少条生命，才能知道太多的人已经死去？
答案啊，我的朋友，在风中飘扬。
答案它在这风中飘扬。

——2017.8.16 鲍勃·迪伦

当你没有能力去看到很多东西的时候，当你只能喝白开水的时候，你会说白开水好喝，是因为你没有喝过其他东西；当你出去转了一圈，可以喝到更好的东西，喝完可乐，红酒之后说自己喜欢白开水，那代表你真的喜欢白开水。

——2017.8.7 《愿有人陪你颠沛流离》

只有在你工作堆积如山时，你才可能享受闲暇。当你无事可做时，空闲就变得一点也不有趣，因为空闲就是你的工作，而且是最耗人的工作。闲懒和吻一样，当它被盗走之后，它的味道才是甜的。

——2017.7.30 英国小说家 杰罗姆·K

年轻的时候以为不读书就不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是读不懂书的。读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。

——2017.7.30 杨绛

荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。

——2017.6.27 《世说新语》德行

顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右相助。问其所以，乃受炙人也。

——2017.6.27 《世说新语》德行

时间决定你会在生命遇见谁，你的心决定你想要谁出现在你的生命里，而你的行为决定最后谁能留下。

——2017.6.27 梭罗《瓦尔登湖》

我们每个人在这个世上都是孤身一人。每个人都被封闭在一座铁塔里，只能通过符号与同类进行交流。这些符号没有共同的价值，因此它们的意义十分隐晦和不确定。我们痛苦地向别人传递我们心中的珍宝，可他们没有能力接受这些珍宝，于是我们只能孤独前行，虽然我们和别人并肩而行，却并不能彼此为伴，我们不能了解我们的同伴，他们也不了解我们。我们好像这样一些人，他们住在一个国家里，对当地的语言一窍不通，想描述形形色色美妙和意义深远的事情，却只能局限于一些陈词滥调。各种思想在他们脑海里沸腾，他们却只能告诉你“一加一等于二”这样的平庸之言。

——2017.5.26 毛姆 《月亮和六便士》

草在结它的种子
风在摇它的叶子
我们站着，不说话
就十分美好

——2017.5.26 顾城

我觉得有些人天生就不属于他们出生的地方。命运将他们送到某种环境之中，可他们却总是渴望着一个就连他们自己都不知道在什么地方的家。在他们的出生地，他们就是陌生人，不管是他们从小熟悉的落满树叶的小巷，还是经常玩耍的拥挤街道，都只是过渡的地方。他们可能一辈子就这么生活在亲属之间，与他们格格不入，在熟悉的环境中超然离群。或许是某些根深蒂固的返祖现象，驱策着这些流浪者返回他们的祖先在远古时期居住过的土地。有时候，人们找到一个地方，会莫名其妙地对那里产生归属感。那里就是他们寻找的家园，他们将融入从未见过的环境中，与那些并不相识的人相处，仿佛他从一开始就对那些人、那个地方十分熟悉。在那里，他们终于找到了慰藉。

——2017.5.18 《月亮与六便士》

上帝的磨盘转得很慢，却也磨得很细。

——2017.5.18 《月亮与六便士》

作为情人，男女之间的差距在于，女人可以不停地爱，而男人只会偶尔去爱。

——2017.5.17 《月亮与六便士》

这一定是世间无数夫妻的剧本，这样的生活模式虽然平凡，但也不啻为恩惠，会让人想起一条缓缓流过的小河，蜿蜒流过绿草如茵的牧场，在郁郁葱葱的树荫庇护下，汇入汪洋大海。但大海是那样的平静、淡然、波澜不惊，你会突然感觉隐隐不安。也许这只是我的胡思乱想，但即使在当时这样的想法也非常强烈，我总觉得芸芸众生如此度过一生总有什么不妥。我承认这种生活的社会价值，也知道这是一种有条不素的幸福生活，但我却有一腔不甘平庸的热血，渴望踏上一条更为放荡不羁的险途。而这种从容的快乐让我感到莫名惶恐。我内心渴望过上更为惊险的生活，只要我能做出改变我指的是那种无法预知的改变和刺激，我便准备踏上怪石嶙峋的山峦和凶险莫测的海滩。

——2017.5.15 《月亮与六便士》

你现在的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人。

——2017.5.15 电影《卡萨布兰卡》

人无癖不可与交，以其无深情也，人无疵不可与交，以其无真气也。

——2017.5.15 张岱

岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人。

——2017.5.4 唐·宋之问《渡汉江》

北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。

——2017.5.3 汉·李延年《北方有佳人》

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

——2017.5.3《诗经·国风·王风·黍离》

你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

——2107.5.1 《断章》卞之琳

橘生淮南，则为橘，生于淮北则为枳。

——2017.4.21 《晏子春秋·内篇杂下》

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

——2017.4.21 《庄子·让王》

风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦。珍重别拈香一瓣，记前生。
人到情多情转薄，而今真个悔多情。又到断肠回首处，泪偷零。

——2017.4.13 纳兰性德《山花子》

辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

——2017.4.13 纳兰性德《蝶恋花》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故心人易变。
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

——2017.4.13 纳兰性德《木兰词·拟古决绝词柬友》

每一个花心的人啊，心里大抵都住着一个不可能的人。于是只好不停地恋爱，在不同的人身上找寻着对方的影子。以至于到了后来，你都忘记了如何去爱一个人。

——2017.4.13《窗口起风，心底住进一个人》

《最游记》里的孙悟空是只傻猴子，他待在水帘洞里，几百年都没人去问他哪怕一句话，“邵公子的声音低沉而磁性，他弯着腰，似乎脊椎已经无法支撑他那沉重的身体，”而唐三藏是个使左轮枪的大帅哥，那天唐三藏莫名其妙地走进了水帘洞，他问孙悟空是你在喊我么？傻猴子说没有啊，唐三藏看了傻猴子很久，伸手对他说，那你跟我走吧，从那以后傻猴子就一直跟着唐三藏，其实最初只是那一伸手和一句话，世界上有很多猴子，有聪明猴子也有傻猴子，聪明猴子被人带出水帘洞，就撒欢地跑掉了；傻猴子却只会一直跟着那个人的背影，不跟着他就不知道去哪里。

——2017.4.13 《龙族Ⅳ》

荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭，自取冷还，以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。

——2017.4.12 《世说新语·惑溺》

可路明非没理她，自顾自地说，眼神荒凉得像条丧家之犬，只是还未发胖，“以前我什么事都听伊莎贝拉的，因为学生会的事情她懂得比我多嘛，我也觉得她好漂亮的，可出了这事之后我觉得她变丑了，她说的什么我也都不相信了……全世界都在骗你的感觉真的好可怕。我知道只要我接受治疗把师兄删掉就好了，那我就能回到正常的世界里，伊莎贝拉还是那么漂亮，狮心会长是那个蛮崇拜我的那个谁……管他呢，反正是非洲来的……我就不会那么害怕了，一切都回复正常……可我就是做不到，我想要是世界上真有师兄那么一个人呢？他在这个世界上的某个角落里等着人去救他，可大家都把他忘记了，他说救救我啊我是楚子航，可大家都说你是谁楚子航又是谁？”
他抱着自己的脑袋，慢慢地弯下腰去，脑袋几乎要蹭在冰冷的地面上，“所以我不能忘了他，忘了他就再也没人能回答他了。”

——2017.4.9《龙族Ⅳ》

人海中偶尔有个背影让你觉得眼熟，你不顾一切地奔过去，在背后喊他，那人转过头来，却是一张陌生的脸……
心里有事的时候，人人都会自作多情。

——2017.4.9《龙族Ⅳ》

许玄度停都一月，刘尹无日不往，乃叹曰：“卿复少时不去，我成轻薄京尹!”

——2017.3.23 《世说新语·宠礼》

人生何如不相识，君老江南我燕北。
何如相逢不相合，更无别恨横胸臆。

——2017.3.23 纳兰容若《送荪友》

姐姐，今夜我不关心人类，我只想你。

——2017.3.23《海子诗集·日记》

“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见，知识有个悟处，，见山不是山，见水不是水；而今得个休息处，依然见山只是山，见水只是水。”

——2017.2.12 青原惟信禅师《纳兰词》

洋葱，萝卜和西红柿
不相信世界上有南瓜这种东西
它们以为那是一种空想
南瓜不说话，默默地生长着。

——2017.2.12 尔克·舒比格《纳兰词》

命运最残忍的地方，不在于使你与某个人分离、破灭某个幻想、淡漠某段感情，而在于它使你与某个人分离、破灭某个幻想、淡漠某段感情之后，却让你清晰记得你曾有过那样的伴侣、幻想与感情。

——2017.2.6《纳兰词》

他只是讲经，只是说法，他还冒天下之大不韪地发表过相当惊世骇俗的言论，说佛祖早就死了，他根本就没有能力保佑任何人，他只是在有生之年里播下了一颗佛法的种子，任由这棵神奇的种子在他身后百年、千年的岁月里不断地生根繁衍、开花结果。花儿、叶子，或者果子，也许有一天会落到你的头上，也许需要靠你自己去寻找，去采摘，你或许可以由此摆脱尘世的苦海，达到佛的世界——也许你达不到，无论你达到与否，佛都不会帮你。
其实他早已经帮了你，也就是在两千年前种下了那颗种子，但他毕竟死了，死人听不到任何人的许愿，无论你多么虔诚。面对善男信女们的困惑，法璍大师常常用同一句话来回答：“如果你想要一张纸，你会怎么做呢？会跪倒在蔡伦塑像的脚下烧香许愿吗？

——2017.2.6《纳兰词》

清风朗月，辄思玄度。

——2017.2.6（世说新语）《纳兰词》

许多事情越想努力做好效果就越糟，比如爱情、入睡和举止自然。

——2017.2.5 英国作家 C·S·刘易斯

晴如山上云，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。

——2017.2.5 （宋书·乐志）《纳兰词》

用过往的经验来说，现在无法触碰的部分，终将可以当作笑话来讲。
我们聚集在一起，就是因为大家都有一肚子笑话。

——2017.1.18 《从你的全世界路过》

2016

重眉的面相凶，少人亲近；方脸的面相正，易得信任；嘴大的大家喜欢觉得有趣可爱，常跟你开玩笑，于是活泼奔放；眼细的大家觉得你心机重，不会和你聊太深，于是表里不一。你的长相决定了他人对你的态度，他人对你的态度决定了你的性格，你的性格决定了一生的路。

——2016.12.28《从你的全世界路过》

在夜色中
我有三次受难：流浪、爱情、生存
我有三种幸福：诗歌、王位、太阳

——2016.12.17 海子

你是我的
半截的诗
半截用心爱着
半截用肉体埋着
你是我的
半截的诗
不许别人更改一个字

——2016.12.17 海子《半截的诗》

旧菊花安全
旧枣花安全
扪摸过的一切
都很安全

地震时天空很安全
伴侣很安全
喝醉酒的酒杯很安全
心很安全

——2016.12.17 海子《坐在纸箱上想起疯了的朋友们》

假如你是三维的生物，那你不但无法理解思维生物，你也同样无法理解自己——三维生物。就是说你可以向下去理解，什么一维啊二维啊，都没问题，你都能明白，而一旦面对平级，你就会因自身的局限没发看懂了。因为你的“看”，本身就带了三维的特性去看，这个“去看”本身，是无法排除出去的，所以无论你怎么看都看不完整，也就无法看懂……

——2016.11.29 《天才在左，疯子在右》

你说的那个矛盾，是一种孤独感。虽然为此痛苦不堪，但是又尽力维护着那种孤独感。经常是处在一种挣扎状态：既希望别人关注、关心自己，又不知道该怎么去接触和回应别人，于是干脆直接抗拒。可是骨子里又是那么地渴望被了解，渴望被理解，渴望被关注……

——2016.11.27 《天才在左，疯子在右》

“我不知道我是谁，我只是知道我早就不是我了。每个细胞都有存在的意义，肝脏细胞负责分解、分泌，红细胞负责运输氧气，白细胞吞噬细胞负责防御，神经细胞负责传递信息，每一种存在都是有意义的。但是我不知道我负责什么，我不清楚我是什么。”说着他慢慢蹲到地上缩成一团，“我被称作人，但是就是这样？没有了？我不明白，我到底是什么作用呢……我存在的价值呢……我是谁……你是谁……我们是谁……他们是谁……”

——2016.11.27《天才在左，疯子在右》

我不愿送人，亦不愿人送我。对于自己真正舍不得离开的人，离别的一刹像是开刀，凡是开刀的场合照例是应该先用麻醉剂，使病人在迷蒙中度过那场痛苦，所以离别的苦痛最好避免。“你走，我不送你；你来，无论多大风多大雨，我都去接你。”我最赏识那种心情。

——2016.11.15 梁实秋《送行》

人的一生会长大三次。第一次是在发现自己不是世界中心的时候；第二次是在发现即使再怎么努力，终究还是有些事情令人无能为力的时候；第三次是在明知道有些事可能会无能为力，但还是会尽力争取的时候……

——2016.11.14《冰川时代5——赴你最后之约》

拿着包子，我忽然明白，原来有些东西，没有，就是没有。不行，就是不行，没有鱼丸，没有粗面，没去马尔代夫没奖牌没有张保仔的宝藏，而张保仔，也没有吃过那个包子。原来愚蠢，并不那么好笑。愚蠢会失败，会失望。失望，并不那么好笑。胖，也不一定好笑。胖，不一定有力气。有力气，也不一定行。拿着包子，我忽然想到，长大了，到我要面对这个硬绷绷，未必可以做梦未必那么好笑的世界的时候，我会怎样呢？

——2016.11.14 麦兜

尝试着用唯物的角度去理解，瞬间就是永恒。

——2016.11.12 《天才在左，疯子在右》

谁说我们的意识和我们在一个时空了？意识是由我们的身体产生的，但是存在于相对来说比我们的身体更多维的地方。

——2016.11.12 《天才在左，疯子在右》

不过，我亲爱的人，仅此一点，我也就心满意足了。你来了，这很好。我多年来为你而付出的沉重代价，你多少已给了我一个补偿。在我要离开这个世界的时候，最后那个句号总算比较圆……

——2016.11.11 《平凡的世界》

生活使他们相聚在一起，但他们又说不到一块。两个人现在挨得这么近，想法却又相距十万八千里……

——2016.11.11 《平凡的世界》

生活啊，这是为什么？贫穷让人痛苦，可有了钱还为什么让人这么痛苦？

——2016.11.11 《平凡的世界》

一个可悲的事实是，许多土头土脑的农民，很大程度上是因为公职部门的不正之风和某些干部的枉法行为，才使他们成为“熟练的”生意人。他们提着黑人造革皮包，带着好烟名酒，从乡下来到城里，看起来动作迟钝，一脸忠厚，但精明地不会放过任何一个可以打开的“缺口”。

——2016.11.11 《平凡的世界》

不必太纠结当下，也不必太忧虑未来，当你经历过一些事情的时候，眼前的风景已经和从前不一样了。

——2016.10.20 村上春树

这世上情话本就不多，一位女子的脸红胜过一大段对白。

——2016.10.20 老舍

你们可以把你们的爱给予他们，却不能给予思想，因为他们有自己的思想……

——2016.10.18 纪伯伦《论孩子》

最稀缺的信息，总能轻易在整个信息海洋里形成超级海啸，吞噬所有人的注意力。很多年轻人在还没走得足够远的时候，知道的事情太多了，能讲的道理也太多了，而能做的事情却几乎没有……“信息”是好东西，可当它变成海啸，难免让梦想空壳化，志向泡沫化，人手一机，满心鸡毛。

——2016.10.13 何川《格言》

人生就像是一块拼图，认识一个人越久越深，这幅图就越完整。但它始终无法看到全部，因为每一个人都是一个谜，没必要一定看透，却总也看不完。

——2016.10.7 《城南旧事》

小巷
又弯又长
没有门
没有窗
我拿把旧钥匙
敲着厚厚的墙

——2016.10.7 《小巷》顾城

记得早先少年时
大家诚诚恳恳
说一句 是一句
清早上 火车站
长街黑暗无行人
卖豆浆的小店冒着热气
从前的日色变得慢
车，马，邮件都慢
一生只够爱一个人
从前的锁也好看
钥匙精美有样子
你锁了 人家就懂了

——2016.10.7 《从前慢》木心

写着写着，忽然心动停笔，想到——这首诗岂不正是十六世纪王阳明的同道呼应？
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

——2016.9.20 《目送·花树》

动物比人好，动物不打孩子，人常常打孩子。
人喂小鸡好玩，养大了杀了吃了。鸡鸭临死前被卡住脖子的时候，不信人和它有这种生死关系。
听说旧时候云南四川贵州的马帮，一两百匹驮马走在路上，其中一匹老马倒地不起时，马群就会一齐仰天哀号。
我想起这些事，我总是不好过。
我也是人啊！

——2016.9.1 《给孩子的动物寓言》黄永玉

人类智慧和AI的区别真的那么大？AI靠“01”代码编程运行，人脑也靠神经纤维内外正负电极变化学习。现在人类只是输棋，要有一天，缺少善恶判断的电脑故意让我们赢，那才是灾难的开始。“宇宙之王”霍金曾说：“人工智能的成功创建，将是人类历史上最大的事件。不幸的是，它也可能是最后一个历史事件。”

——2016.8.28 《格言》丁兴立【编辑】

你说，狼吃了农人的羊怎么办？是的，农人生气地说，你们城市人自以为浪漫，喜欢森林里有大野狼，但是大野狼吃我们的羊，谁赔？结果是，农民可以申请国赔，于是农民也不说话了。但是申理国赔之后，统计数字一出来，人们发现，狼其实并不那么爱吃人家养的羊。反倒是，森林里又因为有了狼，生态平衡更健康了点。在狼族回来之前，黄石公园里因为麋鹿太多，杨树和柳树被麋鹿吃个殆尽，使得需要杨、柳树的水獭和大角驼鹿难以维生，在狼族回来之前，体形较小的土狼猖獗，害死了狐狸部落。
狼来了，麋鹿少了，而且把吃不完的麋鹿肉留给大灰熊，于是大灰熊的孩子多了起来。狼来了，土狼少了，小叔小兔多了，于是狐狸和秃鹰就成了旺族。
狼来了，唉，真好。

——2016.8.26 《目送·狼来了》

一直觉得汉字里的“怂”字，非常有意思——跟随自己的内心的意愿，但在别人眼里就好像成了一种懦弱胆怯的表现，于是我们总是被迫做一些做不到或根本不想做的事。

——2016.8.26 保安007《你的长相，超乎你的想象》

·草木的汉文名字，美得神奇。
一个数字，一个单位，一个名词，组合起来就唤出一个繁星满天的大千世界：一串红，二悬铃木，三年桐，四照花，五针松，六月雪，七里香，八角茴香，九重葛，十大功劳。
·斜坡上的杂花野草，谁说不是一草一千秋，一花一世界呢。

——2016.8.24 《目送·杜甫》

在这一栋二十二层高的大楼住了三年，没有认识大楼里一个人。一层两户，共四十四户人家。如果把每一户人家放进一个独户篱笆围绕的屋子里去，四十四户是个颇具规模的村子了，人们每天进出村庄，路过彼此的桑麻柴门一定少不了驻足的寒暄与关切。把四十四户人家像四十四个货柜箱一样一层一层堆叠成大楼，每一个货柜门都是关闭的，就形成一种老死不相往来的现代。作息时间不同，连在电梯里遇见的机会都不很大。我始终有“云深不知处”的感觉。

——2016.8.24 《目送·火警》

“是的。”他坐正了身子，说：“忘了它，没有什么大不了的。我们生活在细菌包围的世界中，如果人的眼睛是放大镜，恐怕会被自己吓出病。还有，如果身体各部分严格按照标准来说，我们没有谁是全部合格的。我们都是带着病的病人，又在不知不觉中自愈着。其实许多病，是靠时间来治愈。”

——2016.8.9 《思维与智慧》

我越是孤独，越是没有朋友，越是没有支持，我就是越尊重自己。

——2016.6.9 夏洛蒂·勃朗特

欲望可以让人欢喜如狂，尽管要冒着痛不欲生的风险，可欲望的实质，就是生之本能。

——2016.5.24 《懂事》

但所有的不难，不难，不难……加在一起挺难的。

——2016.5.19 《不要期望雪中送炭》

我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你，不必追。”

——2016.5.19 《目送》

你，一会看我一会看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。

——2016.5.18 《远与近》顾城

现在我们知道，任何粒子都会有和它相湮灭的反粒子。也可能存在由反粒子构成的整个反世界和反人。然而，如果你遇到了反你，注意不要握手！否则，你们两人都会在一个巨大的闪光中消失殆尽。

——2016.5.13 《时间简史》

生活中只有一种英雄主义，那就是在认清生活的真相之后依然热爱生活。

——2016.5.7 罗曼·罗兰

面对整个世界是一件令人惶恐不安的事，就像是爬过了一座山头，你看见前面依旧是浩瀚的荒原。王家卫在《东邪西毒》里借欧阳锋的嘴说，小时候，总想知道沙漠那边是什么，走过去，才知道沙漠那边，还是沙漠。

——2016.5.7 《龙与少年游》

有些人充满戾气和恶意，是因为他们从未被人温柔相待过。

——2016.4.23 《我亲爱的郝五一》

多年前驻扎汉江对岸的男子，我乘渡船去看他。后来桥修好了，我却没有去看过他。

——2016.4.12 余秀华

给时光以生命，而不是给生命以时光。

——2016.3.31 帕斯卡

有人可以陪你躺在结了冰的查尔斯河上看银河，也有人只是在有雾气的清晨与你微笑擦肩而过。

——2016.3.31 MonnanG

书上说，刻意去找的东西，往往是找不到的，天下万物的来和去，都有他的时间。
上帝很忙，每天要安排那么多人相遇，他没时间等你茁壮成长，也根本没心思听你的温言软语，那些出现在你生命里的人，抓住了，就是你的，自己放手了，也别可惜。他未来能给你更好的人，也能给你一辈子孤单。
反正山高水长，你还有那么多时间可以嚣张，只是别在疼的时候才发现错过的有多么难忘。
亲爱的，好自为之。

——2016.3.21 《亲爱的，好自为之》

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心始终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！

——2016.3.21 《红楼梦》

我不做预测，我只是望向窗外，看看那已经发生的未来。

——2016.3.20 彼得·德鲁克

欢呼的那一刻不是这个现场最有魅力的时候，最有魅力的是这个现场全部陷入沉默。

——2016.3.19 马东

奥尔是疯了，可以获准停止飞行。他必须做的事，就是提出要求，然而，一旦他提出要求，他便不再是疯子，必须继续执行飞行任务。如果奥尔继续执行飞行任务，他便是疯子，但假如他就此停止飞行，那说明他神志完全正常，然而，要是他神志正常，那么他就必须去执行飞行任务，假如他执行飞行任务，他便是疯子，所以就不必去飞行，但如果他不想去飞行，那么他就不再是疯子，于是便不得不去。第二十二条军规这一款，实在是再简洁不过，约塞连深受感动，于是，很肃然地吹了声口哨。

——2016.3.19 《第二十二条军规》

·大部分人都在梦想着也都在努力着。想象越庞大渴望越强烈，我们就越容易焦躁不平，觉得别人得到成全了，为什么自己没有？其实当我们一厢情愿地飞蛾扑火般前行时，凭什么命运就一定要为我们让道呢？
·每个人在十六岁左右开始幻想自己的生活，二十岁展开，二十四岁左右开始因为现实而迷惘。有的人找到自己的原因，有的人认为生活对他不公，最后归结为运气，然而其实都无所谓——几十年过去后，大家都活下来了，谁又真比谁快乐？

——2016.3.15 《我们这一生，会是怎样的一生》

某种情况下，命运这东西类似不断改变前进方向的局部沙尘暴。你变换脚步力图避开它，不料沙尘暴就像配合你似的同样变换脚步，你再次变换脚步，沙尘暴也变换脚步——无数次周而复始，恰如黎明前同死神一起跳的不吉利的舞。这是因为，沙尘暴不是来自远处什么地方的两不相关的什么。就是说，那家伙就是你本身，是你本身中的什么。所以你能做的，不外乎乖乖地径直跨入那片沙尘暴之中，紧紧捂住眼睛耳朵以免沙尘进入，一步一步从中穿过。

——2016.3.15 村上春树《海边的卡夫卡》

我们都是平凡的父亲。这辈子，大概只有一次成为英雄的机会——在儿子的眼里。
为他日夜操劳，为他卑微地活着，他不会懂得这一切，他睁开眼睛，看见的是参天大树，是如日中天，是盖世英雄，是暴君，大丈夫当如是也。

——2016.3.13 《盖世英雄》

我们时常追问，最令人心动的情感是什么？自然不是玫瑰花，不是钻戒，不是一打开后备厢，满眼飘散的气球。这些都只是表象，真正令人心动的是我们对此无尽的联想。就像穷人的慷慨，庸人的热血，就像年少者的担当，多情者的忠贞，还有那个坏人为你低声的祈祷。
就像故事从来没说过，但我知道，你一定走了很远的路，吃过很多的苦才来到他面前吧，不然的话，他只不过多看了你一眼，你怎么眼眶就红了。我还知道，你也一定跟着她走了很久吧，不然的话，她在角落里黯然一笑，你怎么心就碎了。
但愿你今后都好，能鼓起勇气做一个不那么容易被感动的人，因为越敏感的人，来的路上就越苦楚。而这些，回想你一路是怎样走过来的，你一定都知道。

——2016.3.13 《你一定走了很远的路吧》

两人一时无言——心里各想各的，距离越来越远，只是呼吸前面的碧空中的空气，都看不到彼此眼中的天。

——2016.3.13 《夜色温柔》

我一直都错怪，是你带走了一切，其实一切本来就会离开，只是你如约而来。无聊是对欲望的欲望，我的孤独认识你的孤独。

——2016.3.13 汪曾祺

然而我又隐约地知晓，青春和孤独，成年的孤独，中年乃至老年的孤独，都是一些症状不同的疾病。每一个年龄段的投资者们都有着各自的孤独。你无法返身拾回你的过去了。你必须沉浮在现在的时光之河中，捞取另一份投资的感悟和失落。窗外，夜灯如蛇，蜿蜒百里，沉睡中的都市如一头孤独的怪兽，身后是喧嚣的尘世，眼前，通往孤独的小道上，正大雪弥漫。的确，所有孤独的事物，包括喧嚣的人生，都是很孤独的，无非，我们并不感知。

——2016.3.6 《把生命浪费在美好的事物上》

这世上有成千上万种爱，但从没有一种爱可以重来。

——2016.3.6 斯科特·菲茨杰拉德《那些忧伤的年轻人》

连水分子之间其实都有距离，两个独立成长了几十年的灵魂又怎么可能拥抱得天衣无缝？

——2016.2.27 陶立夏《爱情是一种啮齿动物》

我发现很多人的失落，是忘却了、违背了自己年少时的立志，自认为练达，自认为精明，以前多幼稚，总算看透了，想穿了——就此变成自己年少时最憎恶的那种人。

——2016.2.22 木心

一月又称首阳、端月、肇春；
二月又称之为绀香、杏月、仲春；
三月又称莺时、灿月；
四月还称槐月、正阳；
五月称之为蒲月、鸣蝈；
六月或称季夏、荷月；
七月又称之为兰秋、凉月；
八月又称为南宫、桂月；
九月或称为玄月、菊月；
十月又称子春、露月；
十一月称为葭月、仲冬、冬月；
十二月称为腊月、冰月。

——2016.2.22 农历十二个月的别称

摆轻松熊的时候他无意中把这件小玩具翻了过来，看见底部的标签，“Sakura & 绘梨衣 の Rilakkuma”，Sakura和绘梨衣的轻松熊，他努力保持的镇静瞬间被打破了，用颤抖地手把每个小玩具反过来看它们的底部：“Sakura & 绘梨衣 の HelloKitty”、“Sakura & 绘梨衣 の Duck”、“Sakura & 绘梨衣のKiiroitori”、“Sakura & 绘梨衣のKeroro”……所有玩具的标签都被换过了，所有玩具都被标明是Sakura和绘梨衣共有的，整个世界都是他们共有的……
这个女孩拥有的世界就这么大这么多，她第一次把这个世界跟人分享，你以为她是公主她拥有全世界，可她以为她只拥有你和她的玩具们。

——2016.2.13 《龙族Ⅲ》

隔着三十年的辛苦路往回看，再好的月色也不免带点凄凉。

——2016.2.3 张爱玲《金锁记》

风还是一样地吹。花还是一样地开，太阳还是一样地升起，可是有些事情已经变得不一样了。真希望无忧无虑的日子能永远停留，真希望烦闷难过的事能永远离去，有些时候真想躲进一个没有人找得到的角落。我害怕一个人长大，因为长大以后就永远回不来了。

——2016.2.3 几米《走向春天的下午》

有些事，只能一个人做。有些关，只能一个人过。有些路啊，只能一个人走。

——2016.2.2 龙应台《目送》

我伪装早熟，人们就传说我早熟。我伪装懒汉，人们就传说我是懒汉。我伪装写不出小说，人们就传说我写不出小说。我伪装有钱，人们就传说我有钱。我伪装冷淡，人们就传说我冷淡。然而当我当真痛苦得禁不住发出呻吟时，人们却说我是伪装成痛苦的。

——2016.2.2 太宰治《斜阳》

如果我爱你，而你也正巧爱我。你头发乱了时候，我会笑笑地替你拨一拨，然后，手还留恋地在你发上多待几秒。但是，如果我爱你，而你不巧地不爱我。你头发乱了，我只会轻轻地告诉你，你头发乱了喔。这大概是最纯粹的爱情观，如若相爱，便携手到老；如若错过，便护他安好。

——2016.2.2 村上春树《如果我爱你》

“其实人傻蛮好的，古希腊有个哲学家说，世上第二好的事情是在出生的瞬间就死掉，唯一比它好的是根本没有生下来。人就是这样，懂得越多越会吃苦，可人还是想懂得更多。”

——2016.1.29 江南《龙族Ⅳ》

人之所以会放弃，是因为只看见前方的路途遥远，而忘记了自己是坚持了多久才走到这里。

——2016.1.26 《这一路的我爱你都有美好结局》

我们之所以需要婚礼、毕业旅行、散伙饭，就是需要仪式感来给自己的未来赋予新的意义。其实我们知道明早醒来世界的一切还是一样，只是我们需要一个仪式，需要一个可以说你好，说再见，一个可以告诉自己准备改变的时刻。

——2016.1.17 《你无趣是因为你少了一些仪式感》

笑，全世界便与你同声笑，哭，你便独自哭。

——2016.1.8 张爱玲

很多时候我们不是真的抠门，而是只愿意为自己真正喜欢的事花钱。为了喜欢的事，我们可能会突破原则，突破底线。
所谓热爱，就是破例啊。

——2016.1.8 《我们的“变态”团体》

有些事情不是他本身不对，而是它没能经得起时间的打磨而最终走向错误的路口。

——2016.1.3《不能说的秘密》

2015

新郎从他手中接过新娘的手，也从他手中接过了女儿的后半生。新娘转身拥抱父亲，作为即将告别父母，迎来自己小家庭生活的仪式。父亲动作僵硬，大多只是被女儿搂住，不知如何回应，瞬即，放开。
在传统的中国，绝大多数父亲在这天是第一次，也是最后一次拥抱自己的女儿。
新人华丽地走向舞台，剩下仪式亭里孤单单的父亲，宽阔的肩膀好像瞬间衰老，被抽去了生命的活力。依存了二三十年的奋斗目标今天走进了别人的生活；从呱呱落地起便对她一心呵护、全心付出的日日夜夜；她成长中的每一个微笑、每一次哭泣……汇成了父亲此刻的依依不舍。
婚礼上耀眼的灯光，让父亲身体的孤独都纤毫毕现。父亲避开红毯，走到主桌，融入到观众里，用仰望的角度，看着自己宝贝。

——2015.12.15《父亲的“新娘”》

谎言重复千遍就是真理，所以宣传的本质就是坚持简单与重复。

——2015.12.15

·一切都存在于渺小之中，我就是相信这种说法的人。孩子虽然幼小，但他是未来的成人；脑袋虽然狭窄，但它蕴藏着无限的思想；眼珠才不过一丁点儿大，它却可以看到广袤的天地。
·你们同情见不到阳光的瞎子，同情听不到大自然声响的聋子，同情不能用声音来表达自己思想的哑巴；但是，在一种虚假的所谓廉耻的借口下，你们却不愿意同情这种心灵上的瞎子、灵魂上的聋子和良心上的哑巴。

——2015.12.15 《茶花女》

我生平只看过一回满月.我也安慰过自己，我说：我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人.

——2015.12.13 沈从文《脆弱的生命》

真正的危机不是机器人像人一样思考，而是人像机器一样。

——2015.12.13 日本动画《凉宫春日的忧郁》

世上哪有终点？什么时候你走不动了，倒下了，那里才是终点。

——2015.12.9 《西游日记》

我们没有时光机，生活也不能 Ctrl + Z 一步后退，“要是……就好了”，在英文中也只是虚拟语气。

——2015.12.9 知乎博主：池建强

今夜，猛然醒来的我，眯着眼，迷迷糊糊地看着蜷在被窝里，打着小呼噜、并不淑女地酣睡的你，莫名地，突然又很羡慕你们人类。如果我是一个人，或许会写一封诗意盎然的告别信，然后潇洒地离开。但是我只是一只猫，我只能用我的呼噜声与你告别。我希望还有力气站起来，走到你的旁边，然后挠一下你，当作与你这个愚蠢的笨蛋的告别。
可是，我现在连翻身都难。
所以，别了，笨蛋。

——2015.12.9 《别了笨蛋》

人在年轻的时候，觉得到处都是人，别人的事就是你的事，到了中年以后，才觉得世界上除了家人已经一无所有了。

——2015.12.6 王小波《爱你就像爱生命》

“当你做了父母之后，最重要的就是要保证让你的孩子感到安全，所以不能跟一个十岁孩子说世界末日到了。”

——2015.12.6 库珀《星球穿越》

一个人只要学会了回忆，就再不会孤独，哪怕只在世上生活一日，你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。

——2015.12.6 《西西弗斯的神话》

若要流浪，首先你必须舍弃你不想要的杂物，然后带上简单必须之物，完全抛弃他人对你的期许与目光，迈开步伐向前走去。流浪的人需要坚强的心，也需要一个目标。这个目标并非一个明确的目的地，而是心中的一份渴望，以及朝着这份渴望不断靠近的意志。

——2015.12.6 《莱昂纳多·迪卡普里奥：在世界的中心流浪》

可笑的是，没有人教过我们如何面对分别。宴会散场，梦醒的时候我们已是酩酊大醉，甚至不曾挤出一个微笑，就这么长大了。我们开始每天在长夜里奔跑，只为在天亮前筋疲力尽，逃避天明时充满光亮的生活，做上第一次遇见她/他的梦。

后来的几年，我们会假装很好，假装不高兴。假装谁都没走，山南海北地留下脚印，在某个景色驻足良久，长长地叹出一口气不言不语，回忆起所有的画面，再一一说出再见。我们终于学会了道别，却不再说情话，只说谎。

——2015.11.27 《南山南》

好多年了
你一直在我的伤口中幽居
我放下过天地
却从未放下过你
我生命中的千山万水
任你一一告别
世间事
除了生死
哪一桩都不是闲事

——2015.11.27 仓央嘉措

亲情，爱情，友情。但凡是感情，想要长久都一样，就两句话：别听对方说什么，只看对方做什么；别在意对方没做到什么，只在意对方付出了什么。这世上没人欠你什么，你也不欠别人什么。一切凭心。所谓珍惜不是小心翼翼，而是自然反应。

好好珍惜爱你的人，别辜负他（她）们的爱和关心，别让他（她）们被被别人说，看起来好像只狗。

——2015.11.23 《姐姐》

我们都躺在生活的手术台上，在命运的无影灯之下，被蛮横解剖。所以，但愿你的旅途漫长，但愿你拥抱的人正泪流不止。但愿你付出的爱，有着某种恰到好处的形状，恰能完好地镶嵌在她的灵魂渴望着。但愿你记得，在你痛苦失声的时候，曾有人以肩窝盛你的泪。

——2015.11.19 《但愿你你拥抱的人正泪流不止》

生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。

——2015.11.15 老舍

有些人也许天生成绩很好，有些人则不是。好成绩固然很重要，然而生命的高度，并不由一时的成绩决定，远比成绩更重要的是，在每个一去不返的时光刻度里，成为最好的自己。

——2015.11.11 《秘密》

努力不是为了证明自己努力，而是为了拥有更好的生活，能够保持持续向上的目标，生活才是一部进化史。人生这件事，不是只有努力就够了，

——2015.11.11 《不是只有努力就够了》

永远别问妈妈愿不愿意，她只会做出那个方便你的选择；永远别问妈妈你来不来，每个妈妈都希望你的生活里，有她的影子。替她选择一次、决定一回，让妈妈听一次你的话，就是对她最好的报答。

——2015.11.11 《听妈妈的话》

如果不能并肩同行，那就假装恰巧路过，虽然你不知道这恰好路过的背后，是Ta向着你的方向飞奔。但你的世界Ta从来就不懂，所以千言万语都化为沉默。这就是笨拙的人，爱你的方式。

——2015.11.4 《笨拙的人，爱你的方式》

·余华在《在细雨中呼喊》中说过：我不再装模作样地拥有很多友人，而是回到了孤单之中，以真正的我开始了独自的生活。有时我也会因寂寞而难以忍受空虚的折磨，但我宁愿以这样的方式来维护自己的自尊，也不愿以耻辱为代价去换取那种表面的朋友。

·真正的知己可遇而不可求，或许终其一生，我们也遇不到邝文美，遇不到钟子期，这真是遗憾。但在遗憾之前，你一定要问自己：那些明亮的人，如果与你相遇，你是否有与之相匹配的分量。

——2015.11.4 《好朋友为何会逐渐疏远》

别太沉浸在自己的优点里，多看看其他人的长处。像海绵一样，去吸收生活里那些棒棒的人身上的品质，让自己更好。

每个看起来过得比你好的人，基本都拥有他的不凡之处。哪怕只是运气好让他收获了更多，那也是他的“特异功能”。

——2015.10.27 《姑娘与姑娘的区别，为何这么大》

追求得到之日即终止之日。

——2015.10.26 村上春树

如果有人把她认为最好的东西给你，即使是真的爱你，尽管并不喜欢，但是没有理由拒绝。

——2015.10.26 《爱一直在我的生命里》

“和你们这些少爷不同，我们光是活着就竭尽全力了。”

——2015.10.26 坂田银时《银魂》

水，最容易消失在水中；人，最容易消失在人群里。

——2015.10.26 《最易迷失的地方是人群》

说真的，这世上总有一些事根本无法解释清楚，却必须要经历，这时你唯一能做的，就是改变自己的心态。世上本无事，庸人自扰之，高考若是一条路，能够平静而认真地走过，便是胜利。

——2015.10.26 《假装数学君也喜欢我》

只有你愿意为之而死的东西，你才能藉之而生。

——2015.10.20 周国平

在这个意义上，一个人对待金钱的态度，其实也是对待生活和生命态度的某种投影。在所有的人间故事中，把人引向毁灭的不是金钱，而是他本人的作为。金钱在人类悲剧中所起的作用，从来不是主动的，而是被动的。

——2015.10.8 《把人引向毁灭的不是金钱》

如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就，而我不愿意将就。

——2015.10.18 《何以笙箫默》

一个人的死，对宇宙而言，真的不算什么。总质量守恒，总能量守恒，角动量守恒。生命不过是一个熵减到熵增的过程。始尘土，归于尘土。

在键盘上胡乱敲打，打出一首情诗；随意洗牌，洗出一手同花顺。生命是偶然，遇见另一个生命，是偶然中的偶然。

同花顺被打乱，字母组合成墓志铭。我不知道，一个生命对于另一个生命，究竟意味着什么。一个粒子轰击了另一个粒子，一个波经过了另一个波，抑或是一个量子态纠缠另一个量子态？

我只知道，在那样一个时刻，有一个人，一句话击中了我，照亮了我，改变了我的前进方向。

——2015.10.17 《忆许先生》

眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。

——2015.10.17 泰戈尔《吉檀迦利》

飞蛾扑火时，一定是极快乐幸福的。

——2015.10.11 三毛《撒哈拉的故事》

所有发生过一次的事，可能永远不会再次发生；但所有发生过两次的事，肯定还会发生第三次。

——2015.10.11 巴西作家：保罗·科埃略

我在山脚，你在山峰，所以我愿意成全你奔赴更好的爱情。这句话让我几乎流下泪来。

每个人的心里都有自认为最好的爱情，以自以为是的方式爱着对方是我们的局限。

最美的青春在岁月里流逝，最美的爱情于错过里磨损。

——2015.10.11 《每个人心中都住着最好的爱情》

我们不能因为房子是租来的，就要把生活也过得像别人给的一样，随时都可以拿回去。我觉得要活成另外一个自己。别人随时可以拿走你的东西，但是永远拿不走你生活中的那个自己。你说对吗？

——2015.10.8 《房子是租来的，但生活不是》

The heart is mine,But it is full of you.

心是我的，可里面装的全是你。

——2015.10.3 《哲思》

I don’t regret not to meet you in the best time,because the best time to start after met you.

我一点都不遗憾没有在最好的时光遇到你，因为遇到你之后最好的时光才开始。

——2015.10.3 《哲思》

回忆大抵这样循环往复，死命在脑海里翻腾。
当初看不下去的文，想撕掉重写，是现在的阅历和笔触比之前更深刻更动人。
当年做过的傻事，做过的蠢梦，如今不想再说，是因为我们现在过得比过去更好。
当年拼死追过的人，丢掉的尊严，如今不愿再提，是我们的确寻到了更好的爱情。
人是会堕落的，也是会成长的。
对过往的惭愧，也是对现在的变相认同。
总是怀念过去，也只能说明你现在过得不好。

——2015.10.3 《总是怀念过去，也只能说明你现在过得不好》

所以要等，所以要忍，一直到春天过去，到灿烂平息，到雷霆把他们轻轻放过，到幸福不请自来，才笃定，才坦然，才能在街头淡淡一笑。所以，在皆大欢喜或是相忘于江湖的结局到来之前，你就静静地居于我心，如同满月居于夜，独留我寂静欢喜，足矣。

——2015.10.3 《我们的她们》

过去我还以为人是一年一年按部就班地增长岁数的哩……但不是那样，人是一瞬间长大长老的。

——2015.10.3 村上春树

生活如同一个无底洞，我们看世界、经历不顺的目的，不是为了告诉别人我看过多美的风景，我有过多神奇的经历，而是在你被生活挫败后依旧热爱生活，是在你遇上慌张时不再六神无主；更是在你遇见突然出现的彩虹时，能乐得自在欢呼一场，然后感受这份惊喜。

——2015.10.2 《那些慌张的瞬间》

我们还没有资格去做橱窗里聚光灯下的奢侈品，但是我们要学会成为非卖品，因为那才是独一无二的。

——2015.10.2 《你我不及奢侈品高贵，但如非卖品独一无二》

真正的恋人在一起的时候，一小时是一秒钟；真正的恋人分开的时候，一秒钟是一小时。

——2015.9.6 郑渊洁

世界的模样在于你凝视它的目光，你所见到的都是你内心的投射。让我们用澄澈的眼光凝视世界，不要因为成长而丢失了内心的诗意。

——2015.9.4 《重要的是内心的诗意》

在无数个平行宇宙之中，你终会在一个宇宙中实现的已似乎最遥不可及的梦想。

——2015.8.28 《穿越世间万物，犹如石头穿过水》

人间的事往往如此，当时提起痛不欲生，几年之后，也不过是一场回忆而已。

——2015.7.23 法国 勒·克莱齐奥

你的身后如果中了冷箭，说明你走在他们面前。
你会被他们伤到，说明你走得不够远，还在他们的射程以内。
所以不要停下来解释自己，要证明别人是偏见，唯一的办法就是证明自己是对的。

——2015.7.23 《证明》

繁芜世间，我们总是在行走、离别，习惯了身边的人来人往、好聚好散，唯有一句“舍不得你”，让你泪流满面、唏嘘不已。

——2015.7.21 《我的大美人》

·有时候，你拼命争取的东西只是因为你还没有得到，而不是它，真的那么好。

·世界上每天那么多灾难在发生，我有什么理由去考虑被抛弃不敢爱这种小事。

——2015.7.20 陈意涵

让你病的人给不了你药，给你药的人舍不得你病。

——2015.7.17 网络

人的一生中最容易犯的错误也许就是对亲近的人太苛刻，而对不相干的人又过于谦卑。我们把最多的“谢谢”送给了陌生人，而对自己最爱的人终其一生也许连“我爱你”都吝于出口。

——2015.7.16 《我不允许自己难过太久》

回忆不能抹去，只好慢慢堆积。岁月带你走上牌桌，偏偏赌注是自己。

——2015.7.14 张嘉佳《小野狗与小蝴蝶》

在季节的列车上，如果你要提前下车，请别推醒装睡的我。

——2015.7.14 张嘉佳《最容易的东西》

最长的莫过时间，因为它永远无穷尽，最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

——2015.7.8 伏尔泰

我放下过天地，却从未放下过你。

——2015.7.8 仓央嘉措《我放下过天地，却从未放下过你》

该得到的尚未得到，该丧失的早已丧失。

——2015.7.8 海子《秋》

我用第三人称/描述来不及的温存/就已经转身的青春。

——2015.7.8 方文山《管制青春》

风止于秋水，我止于你。

——2015.7.8 高野《止于此》

我就不明白，一个人怎么能对喜欢的人这么无所谓。

——2015.6.21 《来，跟我一起说“爱谁谁”》

所谓成长，大抵就是以前在意自己失去了什么，后来更愿意看到自己收获了什么。

——2015.6.21 同上

·友情这辆车，有人进来，就有人缓慢地离开。

·身边重要的人越来越少，但这些重要的人也越来越重要。

——2015.6.21 《没长成自己喜欢的样子又怎样》

那些所谓的年少轻狂，就是给自己的未来自掘坟墓。

——2015.6.21 《现在的迷茫是因为曾经的轻狂》

你说你喜欢雨，但是你在下雨的时候打伞。你说你喜欢太阳，但是你在阳光明媚的时候躲在阴凉的地方。你说你喜欢风，但是在刮风的时候你却关上窗户。这就是为什么我会害怕你说你也喜欢我。

——2015.5.24 莎士比亚

你尝试过了，也许将来会为犯下的过错而后悔，那是成长，若你不愿尝试，将来为没能把握住的错过而后悔，那只是后悔。

——2015.5.17 《从like到love》

这个世界有时很冷酷，但并不是只对你一个人冷酷。

——2015.5.17 《在恶人横行的世界里，沉着成为一名大人》

爱对了是爱情，爱错了是青春。

——2015.5.17 《左耳》

不是没有忧伤怅惘，只是生活却也不能因为少了谁的存在，便放纵它变得面目全非。

——2015.5.17 《桐花万里语不息》

看过很多匆匆忙忙的离别，总要叹一口气，人生远没有忙到连道别的时间都没有的地步。用仪式给那段青春画上一个句号，终归是令人回味的。

——2015.5.17 《舞步青春唱骊歌》

所有的瞬间，构成生活的这些点滴瞬间，每一个，都是一场旅途的终点，放下，把它们全放下。生命太短，活在当下。

——2015.5.12 《做好眼前事，抓好眼前人》

你以为挑起生活的担子是勇气，其实去过自己真正想要的生活，才更需要勇气。

——2015.5.11 英国导演 萨姆·门德斯

许多东西未必需要喜欢，阅读游历，其实也不为都记下来，只是留个印象，在心里生根。日后触景生情，总会懂的。

——2015.5.11 《谁没年少气盛过》

·也许吧，我们都曾经这样爱过他们，爱到自己像一条狗，摆着尾巴等他们丢个球。
·世界上哪有完美，凑合凑合让自己活上正轨。
·有些事很难过去，可能一辈子都在别扭，但是生活却一直在继续，不会停下来等谁哭够了再让他变老。

——2015.5.11 《爱他们的时候，我们像条狗》

我们被命运开凿成河水，沿着要去的地方各自奔流。

——2015.5.11 《这世界没有人值得你羡慕》

记忆是邮递员，前仆后继，跋山涉水，全部死在路上，时间给他们收尸。

——2015.5.5 《所有的事情，记得就记得，忘记就忘记》

这个世界，冷漠如初，温暖如初。希望你总是遇到那些温暖过你的人，世界不会因为你而难过，我们终将学会与自己好好相处。

——2015.5.5 《每个人心里都有一个孤独星球》

悲伤这种事情总是来得蛮猛烈的，而且还喜欢扎堆。既然扎堆了，你就得让它快快地走。

——2015.4.21 《幸福一点点地来，悲伤快快地走》

在悲伤中旅行够远，泪水会化为叹息。
大雨之后，乌云就会散去。

——2015.4.21 《痛苦的尽头》

·爱情总是没有缘由的
·既然所有开始都没有结局，何必还要开始呢？

——2015.4.16 《拜拜，十八岁的云》

青春年华最艰难最疼痛的事情，是蜕变。

——2015.4.16 《我曾经那样怨恨你》

闹中取静，才算作真闲。

——2015.4.16 冯梦龙（明）

北斗星，七颗的微火燃起了；燃着的蜡，滴滴的伤泪流下了。我说阳光没有方向，你却执着于寻找，你看到的不过是光明的虚像；她有没有她的方向，我不知道，我寻找的恰恰是那未散尽的清香。

——2015.4.15

……

愿我生命中有一人相陪下去，愿我可以陪一群人走下去。

——2015.4.7 农历2.19

“你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！”希望那些在自己生命中走丢的朋友，能一路走好，珍重。

——2015.4.4 续2015.2.13

·你若是个键盘该多好啊，那些我打出来又删掉的话，你便都看到了。
·你年轻时也曾扬言，要饮遍全世界的酒。老了却发现，白水最长情。
·终将要过下去的日子，只能称为余生。与你有关的那些，才叫未来。

——2015.4.4 《若是光阴可以截长取短》

当你不将就一切的时候，时候也不会将就了你。

——2015.4.4 《你不将就，生活自然厚爱》

未来的灯灭了，我们赶快再去点亮些。

——2015.4.4 《枕边书》

成功路上最艰难的并不是苦，也不是孤独，而是屡遭挫折之后还能不改初心地继续奔跑。

——2015.4.4 《100天“超人养成计划”》

你走得太快，以至于我跟不上，我只好慢下来，等下一个人，但只有我知道，我在等你和我一起慢慢变老。

——2015.3.26

最难过是我爱你但不能说。

——2015.3.21 《最悲歌》

找不到过去的曾经的我，已无法回忆起那瞬间。

——2015.3.21

想唱歌的人总能找到歌唱。

——2015.3.20 《风雨哈佛路》

树下的人影成双，躲避灼热的骄阳
场上的人儿呆望，幻想着那乌托邦
我的心已成墙，把你的目光遮挡
我的痛已滋长，蔓延着无限荒凉

——2015.3.20

记录你嘴角上扬的弧度，测量你睫毛闪烁的频率。

——2015.3.20

……

不是所有善良的人，在爱情里都是好人。

——2015.3.14 《青年文摘》

叫自己为人所爱，觉得自己在世间为人所爱。

——2015.3.14 雷蒙德·卡佛

分开并没有什么，不过是换了一种方式相处。

——2015.3.14 《爱情的牙齿》

思念像海森堡矩阵般蔓延。

——2015.3.14 《工科女生多有“力”》

每件看似无用的事情，其实都是有意义的，因此不要计较一时的得失，而是专注于事情本身，那些你意想不到的回报就会出现在未来的某个地方。

——2015.3.14 《无用功的用武之地》

明明是个讨厌的人，却那么难忘记。

——2015.3.14 《你可能不会喜欢我》

孤独是从爱上一个人开始的。

——2015.3.14 网络

一想到终将成为你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。

——2015.3.14 《路人》

If my friends have any problem,my door is always open to them.

——2015.3.14 《全品》

有一个从来不会说“这个笑话我听过”的志同道合的朋友。这是多么珍贵啊！

——2015.3.13 《一个从不犹豫的人是怎样生活的》

勿忘初心，平凡的坚持，终成伟大。

——2015.3.13 《那段疯狂的青春，高三》

梦想总会在遥远的某天发光的。

——2015.3.13 《你可能不会喜欢我》

我曾温柔呼唤，而你恰有应答，但是对一段友情最好的诠释。

——2015.3.8 《谁没有几个走丢的朋友》

曾经说好的天涯海角后来都在，只是与当初的他们再无瓜葛。
这世界山长，水长，所有分别的人都还在。只是最初那个愿意和你一起浪荡人生的人，他躲入人群，不见了。

——2015.3.8 《那个愿意和你一起胖的人哪去了》

干嘛要改变世界啊？我连自己都改变不了。要知道，这个世界存在的时间比我们要长得多，我们转瞬即逝。

——2015.3.7 撒贝宁

不要过分依赖任何人，因为即使是你的影子，都会在在某些时候离开你。

——2015.3.7 《社交“潜规则”》

活着。忍受巨大的痛苦，还是要活下去。咬着牙，流着泪，活下去。

知道语言在病痛面前是苍白的，可有些话，还是想对那姑娘说：有一天，你站在蔚蓝的海边，你看着樱花漫山遍野，你品尝着精致的美食，你和爱人尽情地缠绵。那时，你会感谢现在的你，给了未来的你机会。

——2015.2.17 《有一种战争注定单枪匹马》

果然会有一个地方，在你出发前就早有人去过，并一直保留在原地等你。

——2015.2.17 《爱呀，我去》

人究竟是越活越像个人样，还是越活越不像人。究竟是在漫长的人生路上渐渐发现自己，还是在尘世的喧闹中失去本我。每一个人，都死在长大的路上。

——2015.2.17 《迷失》

我们曾在高高的天空中被风吹乱了头发，却找不到回程的轨道。然而总会有那么一个人，他甘于成为那个沉重的负担，带你下坠，带你回归。如鸿鹄化为燕雀，收起羽翼，落足凡间，从此学会做一个安心的傻瓜。
什么是幸福啊，亲爱的朋友。
你爱的人，飞越天涯。
爱你的人，等你回家。

——2015.2.16 《滑翔伞与功夫熊猫》

浮光再潋滟，淌不过流年。
但纵使往事如烟，依然感谢你有缘在我生命中昙花一现。

——2015.2.15 《我在浮光掠影里等你》

陆一白也看着我，笑了：“我想说的只有一句，就是一定要找到一个同频率的人，发光，温暖彼此，一起快乐地运转下去。”
Wonderful World.
能在这个奇妙的世界相遇实在是件太好的事。
伟大的友谊万岁。

——2015.2.15 《世间奇妙相遇》

照片会风化，字迹会模糊，砖瓦会腐蚀。百年之后，除了风声依旧，即便你与我，都早如流沙，散于风里。期盼他人留念，倒不如在经历风景时，用更多的心思去珍惜铭记。
记得，就是最好的证明。

——2015.2.15 《记得，就是最好的证明》

我喜欢在喜欢的人面前装疯卖傻，如果她愿意陪我装疯卖傻，我就一直傻下去，只傻给她。

——2015.2.14

你对我好，我便对你好。你若真心，我便实意。

——2015.2.14

每个人都会有一些路过你人生的朋友，多与少而已。他们也许是为了某种原因而来，但大多数都是因为机缘巧合，偶然成了朋友，然后就那么安静地留在你的通讯录里。留在岁月深处，再无来往，再无交集，成为陌生的朋友、成为一次性的朋友。

——2015.2.13 《路过你人生的朋友》

大家都没有变老。随着时光的流逝，许许多多的人和事到最后会让你觉得特别滑稽可笑和微不足道，对此你会投去孩子般的目光。

——2015.2.13 《青春咖啡馆》

要记得那些大雨中为你撑伞的人、帮你挡住外来之物的人、黑暗中默默陪伴你的人、逗你笑的人、陪你彻夜聊天的人、坐车看望你的人、陪你哭过的人、总是以你为重的人、带着你四处游荡的人、说想念你的人……
是这些人组成你生命中一点一滴的温暖，是这些温暖使你远离阴霾，使你成为善良的人。

——2015.2.13

我要高飞/到世界的边缘/我要飞越没人到达的绝对/不到终点/不准留下眼泪/要把最震撼的呐喊在灿烂瞬间

——2015.2.13 《高飞》

你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向。

——2015.2.13 徐志摩《偶然》

孤独就是叫了外卖不敢去洗澡。

——2015.2.13 《读者》

有一句话说得真好：“一个人走，走得快，但是一群人走，走得远。”的确，没有人软弱到不能帮助别人，也没有人刚强到不需要别人的帮助。人生的旅途上少不了朋友的相伴，可以一起分享快乐、分担痛苦。因为分享的快乐是加倍的快乐，而分担的痛苦却是一半的痛苦。

——2015.2.13 《讲义》

这个世界本来就是不公平的。
I don’t care what happen.

——2015.2.11 张杰

喜欢，是一切付出的前提。只有真心喜欢了你才会去投入，才不会抱怨这些投入，无论是时间精力还是感情。
在这个世界上，不是每个国家、每个时代、每个家庭的年轻人都有权利去追求自己所喜欢的未来。所以，如果你侥幸可以，请千万不要错过。

——2015.2.8 《把生命浪费在美好的事物上》

我们记得最牢的，往往是些无聊的事。
一天，你发现，有一个人陪你无聊，感觉原来是那么的充实。

——2015.2.7 《爱跟你无聊》

我看透了他的心/还有别人逗留的背影/他的回忆清除得不够干净/我看到了他的心/演的全是他和她的电影/他不爱我/尽管如此/他还是赢走了我的心。

——2015.2.7 《他不爱我》

一块不走的表，每天也有两次是准的。即使再笨的人，也有提出高明见解的时候。

——2015.2.6 《青年文摘》

假若他日相逢，我将以何贺你？以眼泪，以沉默。

——2015.2.6 拜伦

·信任也许需要好几年才能建立，却可以在短短几秒内毁灭。
·生活中最宝贵的东西不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。
·真正的友谊和爱情不管距离多远都会继续存在。
·我可以做得比自己想象中的更好。

——2015.2.5 《生活让我懂得》

只有时间，在缓慢地、悠长地流逝，在我们中间流成一条无法逾越的大河。

——2015.2.2 《星空》

当你意识到自己错了，你还是对的。

——2015.2.2 《社交“潜规则”》

氤氲：烟云弥漫的样子。也作“絪缊”。

——2015.2.1 《新华字典》

到世上来学会的第一样本领以及丢掉的最后一样，都是：呼吸。

——2015.1.31 《消逝于透明之中》

人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。让善人成为善人，让恶人成为善人，让恶人成为恶人，就是上帝对我们的奖赏与惩罚。

——2015.1.31 《上帝为什么不奖赏好人》

死亡不只要为失去而悲伤。“失去”的意义就是提醒我们，要加倍珍惜现在拥有的。我们能做到的，就是当失去的时候，不会为曾经拥有时而遗憾，

——2015.1.29 《斯丢和弗雷的那些年》

如果过去已去，如果未来没来，如果现在你在。

——2015.1.26

热爱，是一个多么神奇的词，它把那些平常的东西变得神圣，把平凡的过程变得津津有味，让拥有热爱的人成为世界上最幸福的人。

——2015.1.25 《问傻问题的博士》

我们耐心等，幸福可以来得慢一点，只要它是真的。

——2015.1.25 《幸福可以来得慢点》

是的，当初我上路时，一切都是未知。未知才是开启青春的最美的旅途，它让你心中永远有期待，期待下一步命运会揭开怎样的谜底，无论灾难或惊喜，都没关系，因为生命的意义在于体验，体验得投入而尽兴，在其中品尝到生活的万般滋味。
重要的是，你要勇敢踏上这条旅途。

——2015.1.24 《一种青春，两种命运》

总以为，沦落是可以减压的一种方法；总觉得，义无反顾是青春特有的交响曲；总认为，把自己弄得面目全非是在成熟，是在懂事。总是在寻找，生命中少了的那些东西——遗落的一串钥匙，或者某扇门，某根柱子，好让我将这放肆的青春紧紧锁住，给它留下最纯洁干净的灵魂。

——2015.1.24 《致我们终将逝去的青春》

·有些事，很多人都在做，你不做，不代表你错了。
·发射自己的光，但不要吹熄别人的灯。

——2015.1.24 《社交规则》

是不是时间从来不是真正的解药，一切取决于人心。有些事情，你若想忘，必有一日能忘；若不想忘，一辈子都会记得。

——2015.1.24 《爱是电光石火间》

人生若只是微苦，何必虚成殇；若只是心痛，何必夸大为亡废。
与你的痛分手，好好活着吧。

——2015.1.19 《给左腿的分手信》

早恋这事，经事实证明，是有益无害的。注定有姻缘的人，班主任也拆不散；注定没缘分的，怎么追也追不到。

——2015.1.19 《十字路口的玫瑰花》

在城市里看不到璀璨的星空，不是因为星空在城市里变暗了，而是因为城市太亮了。在生活中看不清事实，不是因为事实不够明确，而是因为生活太烦躁……只要知道你最在乎的，就不会轻易迷失自己。

——2015.1.19 《青年文摘》：杨颖

青春是一段可以犯傻但绝不能留下遗憾的时光。

——2015.1.18 《表白》

我们的一生都可能被任何一个匆匆出现的人而改变。
很多时候，快乐才刚刚开始，悲伤却早已潜滋暗长。

——2015.1.18 《半个世纪的等待》

我们都是小怪兽，有一天会被正义的奥特曼杀死。
是啊，你是小怪兽，可小怪兽也有小怪兽的好朋友，孤独的小怪兽害怕得靠在一起，但如果正义的奥特曼要来杀你，我就帮你把正义的奥特曼杀死。

——2015.1.17 《龙族Ⅲ》

人生在世很多事都不必想，很多帐都算不过来，想屁！冲上去就好了！怎么不是过一生？像烟花也是过一生，像樱花也是过一生，只要亮过和盛开过不就好了么？
还有就是不要去做会让自己后悔的事，不要让那些爱你的人难过，因为这个世界上，你爱的人固然很少，爱你的人也绝不会多。

——2015.1.17 《龙族Ⅲ》

女人原来是这样的东西么？你觉得她很神秘，但她其实很简单，她如果喜欢你，你说谎她都会信。

——2015.1.17 《龙族Ⅲ》

女人爱一个男人，往往要比男人爱一个女人的代价高得很多……有时候这个代价是一生……

——2015.1.17 《龙族Ⅲ》

这些年无论你在哪里，你是谁，你与我为友还是为敌，都无法改变你我的过去……在我们都很孤单很无助的时候，是你陪了我那么多年。

——2015.1.17 《龙族Ⅲ》

最后留在记忆深处的总是些虚无缥缈的东西，就像你记住一个人往往不是因为她的美，很多年后你连她的样子都忘记了，可偶然在人流如织的街头闻到她惯用的香水味，你在惊悚中下意识地回过头去，却只看见万千过客的背景。你这才想起即便刚才和你擦肩而过的确实是她，即使你跟她面面相对，你也未必能认出她今天的样子了。

——2015.1.17 《龙族Ⅲ》

上帝把时光燃尽，我在太阳下招摇
在说谎的青春里，你如此美好
当时光老去，当湖水冰凉
你等十年，纯如过往
我取一饮，不再轻狂
你触手可及，却远隔千里
只有你不知道，我会永远爱你

——2015.1.15 《你不知道我爱你》

如果你抬头看群星，大概不知道正在头顶上空闪闪发光的某颗星的名字，也不会知道它为了投射这光芒跨越了多少光年。也许它自身早已崩塌焚毁，可是在那瞬间，它的光芒被你看见。就是这样的星球上，所有的巧合和机遇在不断地发生变化。

——2015.1.15 《谢谢你，让我成为更好的人》

爱一个人，唯一的办法就是要尽快告白，合则来，不合则去，绝不要做一颗怀沙的牡蛎，永远地生活在黑暗和痛苦中，独自饮泪。

——2015.1.15 《暗恋的珍珠》

岁月极美，在于它必然的流逝。春花，秋月，夏日，冬雪。你若盛开，清风自来。

——2015.1.15 三毛

既然这世界不喜欢你，那你又何必恬不知耻地在大家都能看到的地方晃悠呢？你就该静静地呆在没人知道的地方，静静地生长也静静地枯萎，像一株野蒲公英。

——2015.1.15 《龙族Ⅲ》

这个世界上有很多城市，有东京、巴黎、开罗、伦敦、伊斯坦布尔……但很多城市对你来说只是名字罢了，你没去过那里，那里也没有你想要拜访的人，所以它们其实不属于你的世界。这个世界上还有很多很多的人，但你不认识他们，他们也不属于你的世界。这个世界还有很多好吃的好玩的好看的东西，可真正属于你的世界其实是很小的，只是你去过的地方吃过的东西和见过的落日，还有会在乎你死活的朋友。

——2015.1.15 《龙族Ⅲ》

“不知该从何说起
时间在悄无声息地流逝
那些话涌上心头却又消失得无影无踪
……
雨快止了在这个只属我俩的黄昏
在那天，在那时，在那地方
如果不曾与你邂逅
我们将永远是陌生人
……
我用所有的一切越过时空的阻隔来到你身边
在那天，在那时，在那地方
如果不曾与你邂逅
我们将永远是陌生人”

——2015.1.15 《龙族Ⅲ》

曾几何时你是不是也曾有过这种感觉……唯有抱紧那个人，你才能确知自己自己活着。

——2015.1.13 《龙族Ⅲ》

In a boy-meets-girl story the boy should always meet the girl.

——2015.1.13 《青年文摘·想要触碰你的手》

在那个容易嫉妒人、容易背叛朋友，同时又眼泪充沛的十七岁，我们盲目我们冲动，我们如同无时无刻不想挣脱茧的束缚去飞翔的蝴蝶，直到被风吹雨打最终遍体鳞伤地往下坠落。睁开眼睛才发现，我们着陆在一片柔软、温暖、包容着我们的名为友情的手掌上。

——2015.1.13 《青年文摘·茧歌》

所有的命运之苦，不是有多痛，而是痛得太孤单。

——2015.1.13 《青年文摘》

没可能一辈子都喜欢一个人的。喜欢的话，只是一瞬间的事。但是，我会好好珍惜我对你爱，你对我的爱，我会时常在心里回味的。一想到这段爱情明天会怎样，我就不能喜欢其他人了，因为有那时的我，所以有现在的我，所以我能以自己陪伴自己啊，我很满足呢！

——2015.1.9 《龙族Ⅲ》

你陪了我多少年，花开花落，一路上起起跌跌。

——2015.1.9 《龙族Ⅲ》

世界这么乱，脆弱给谁看。

——2015.1.8 《青年文摘》谢娜

有的尚且还可以弥补，有的却已尘埃入土，过去梦寐的，不一定是你现在想要的，明白何为珍惜何为知足，何为体谅何为付出，用所有，换了世界丢了自己。

——2015.1.4 《时间门》

天下哪有让你一眼看到底的呢，走着走着，才会看见自己能够遇见些什么。这样过一辈子，才有意思！

是的，当初我上路时，一切都是未知的。未知才是开启青春的最美的旅途，它让你心中永远有期待，期待下一步命运会揭开怎样的谜底。无论灾难或惊喜，都没关系，因为生命的意义在于体验，体验得投入而尽兴，在其中品尝到生活的万般滋味。

——2015.1.4 《青年文摘》

9对3说，我除了你，还是你；4对2说，我除了2，还是2；1对0说，我除了你，一切都变得毫无意义；0对1说，我除了你，就只有孤独的自己。

——2015.1.4 《青年文摘》

我说出未来这个词，发出的第一个音已经成为过去，我说出寂静这个词，我就打破了寂静，我说出没有这个词，我就制造出了不再无从把握的东西。

——2015.1.4 《三个最奇怪的词》

明明没有被朋友背叛过却说朋友是虚假的，明明没有受过大人社会的压力却坚持以睥睨的眼神来看父母，明明不懂宗教却说神是虚伪的黑暗才是永恒的真理……

——2015.1.2 《龙族Ⅲ》

是啊，世界那么残酷，无论你怎么反抗它，它都沉默无声地运行着，根本不管你会怎么想。
那么多年过去了你还是那么弱小，你自以为足够叛逆了，可你根本不曾改变这个世界，你只是躲开不去看它那残酷的一面。

——2015.1.1《龙族Ⅲ》

2014

人生就是一场赌博，那么不会有谁一直稳赢不输……
Life is a gamble，no one will be won only do not lose…

——2014.12.30《哑舍》

看别人喜欢一个人，总觉得很轻松，唯有自己知道，喜欢一个不喜欢自己的人，每一条路都很艰辛。

——2014.12.30 《岁月不脆弱》

这颗星球上的每一种生物，都因为天敌和伙伴的存在而不断进化。

——2014.12.30 《进化吧！少年》

如果可以，我真想和你一直旅行，一起到天的尽头看一看。

——摘自生活

某年某月某日，下午某时，天气晴，我在某地想念你。

——摘自生活

有的事情现在不做，就一辈子也不会做了。

——摘自生活

我在岁月的尽头等你，陪我一起蹉跎年华到天涯。

——摘自生活

If you are afraid of dark，I send you the entire Star.

——来自网络

一个人可以跟别人分享早餐的面包，下午的茶点，晚上的星空和蝉鸣，世界与阳光，甚至好兄弟的裤衩，但总有些东西没法分享。

——2014.12.25《龙族Ⅲ》

她的告白遭到他的婉拒。她淡笑，对他说：“不就是花了六年时间来喜欢你吗？你放心，不用六天我就可以放弃了。祝你幸福！”转身离开，她的眼泪瞬间夺眶而出，只有自己心里清楚，有些人，一旦刻在内心深处，就算你用60年的时间也可能无法忘怀。

——2014.12.23 《格言》P26

有些事你发狠你就能牛逼，大部分事你怀着希望赌上命都没用。

——2014.12.19 《龙族Ⅲ·上》P122

世界上有些故事你看过就不想再看一遍，因为没有解。有些故事仿佛注定，不是因为偶然也不是因为错过，而是一个解不开的结。如果它恰好是场悲剧，那么它的悲伤在故事开始时就已经注定。

——2014.12.19 《龙族Ⅲ·上》P120

零是不该出现在常见编号中的，这个奇怪的数字是古代阿拉伯人发明的，是数学史上的巨大突破，它与其说是一个数字不如说是一个概括，空无的概念，它代表……“不存在”！

——2014.12.17 《龙族Ⅱ》P414

是不是你也曾是倔强的小孩，低着头在人群里走过，不出声；离得很远看别人说说笑笑，也不出声；但你心里有个很大的世界，夜深人静的时候，所有人都睡着以后，你躺在床上睁大眼睛透过窗户去看夜空，忽然难过，或者笑得打滚儿？

——2014.12.17《龙族Ⅱ》P413

如果喜欢什么人，就要去找她，别在原地等哦。

——2014.12.17《龙族Ⅱ》P410

儿童就是这样的吧？会特别特别地钟爱什么，每天心心念念地要看某个动画，把海报贴在墙上对着女主角发花痴，反复听某个人的CD，自诩某个人的粉丝。就这么等着长大，把海报、手办、CD都像是宝贝似的藏在一个纸箱子里，觉得是自己一辈子的珍宝，觉得长大了就可以去见那个梦中情人般的男人或女人。
可等不到长大，动画就停播了，海报也磨烂了，曾今英俊的歌手满嘴唏嘘的胡茬子，变成了很窘的叔辈人物，再也不拉风。
你在长大的同时，某个人也在离开你。

——2014.12.14《龙族Ⅱ》